81–120

81. Невозможно человеку избежать смерти — для этого нет никакого средства и никакой хитрости. Хорошо зная это, поистине разумные люди, опытные душою и боголюбивые, подвизаются лишь о стяжании добродетели и помышляют благочестиво, и смерть встречают без всяких вздохов и стенаний, без страха и плача. Они помышляют о том, что телесная смерть есть неизбежная участь человека и что вместе с тем она удаляет нас от того зла, которому мы можем подвергнуться в этой земной греховной жизни.

82. Не следует ненавидеть лишённых добродетели, не следует гневаться на таких людей, которые забыли о благочестивой и угодной Богу жизни и по этой причине рассуждают о неправедных и богохульных догматах; напротив, их надо ещё больше жалеть, ибо они обнищали разумом, ослепли сердцем и стремятся к погибели, ибо зло почитают за добро, не знают Бога и трижды прокляты. Таких надо жалеть и по мере сил помогать им, чтобы они уразумели своё заблуждение.

83. Не со всяким заводи беседу о благочестии и добродетельной жизни. Предостерегаю тебя от этого не из страха перед завистью, а потому, что, как я думаю, неразумному твоя беседа покажется лишь смешной. Подобному сочувствует лишь подобное, а к вышеназванной беседе многие не готовы, да и поистине достойных слушателей духовных бесед немного — вернее, таких весьма мало. Поэтому лучше вовсе не говорить с неразумным человеком, ибо это и не угодно Богу для твоего спасения.

84. Душа сострадает телу, а тело душе не сочувствует. Так, например, когда тело бичуют, вместе с ним страдает и душа, а когда тело здорово и крепко, этим услаждается и душевное чувство человека. Но когда душа обдумывает что-нибудь тяжкое и исполнена покаяния, вместе с нею не обдумывает и не кается тело, но остаётся само по себе, так что не действует подобно душе и словно окаменело на одном месте. Обдумывание чего-либо тяжкого и покаяние в грехах есть нечто болезненное для души человека, а не для тела; и точно так же только от души рождаются и злые страсти — незнание Бога, гордость, неверие, корыстолюбие, честолюбие, несогласие, бесчувствие к добру и прочие подобные злые страсти человека.

85. Размышляя о Боге, будь благоговейным, независтливым, добросердечным, воздержным, смиренным, послушным, щедрым, общительным с другими, не склонным к спорам и исполненным прочих добродетелей, ибо для души человека первое приобретение — это угодить Богу всеми этими добродетелями. Кроме того, не подобает нам порицать и осуждать кого-либо, когда мы размышляем о Боге, то есть не будем говорить ни о ком из братьев: он зол, он согрешил; лучше исследуем собственные злые дела и рассмотрим подробно свою жизнь, когда останемся одни, и будем спрашивать самих себя: угодна ли она Богу? Какое нам дело до того, что кто-то другой грешен?

86. Истинно верующий человек старается быть благоговейным; а таков тот, кто не пожелает себе ничего чужого и постороннего. Чужое и постороннее для верующего человека — всё земное. Итак, возненавидь и презри всё земное, ибо ты образ и подобие Божие. Образ и подобие Божие есть у человека тогда, когда он живёт праведно и угодно Богу, а такая жизнь невозможна, если человек не удалится от всего того, что может возбудить в нём злые страсти и скверные пожелания. Кто имеет боголюбивый ум, тот опытен и искусен во всём, что может быть спасительно для души. Такой человек поистине благоговеен. Боголюбивый человек ни в чём никого не укоряет и не осуждает брата за грех, ибо знает, что и сам он грешен. Такое достоинство боголюбивой души — неосуждение других — есть одно из тех свойств, которые присущи душе, вступившей на путь спасения.

87. Злых дел желают только те люди, которые не щадят всей своей силы и способности, чтобы приобрести преходящую земную славу и богатство. Они забыли о смерти и о вечной гибели своей души и вовсе не заботятся обо всём том, что может быть спасительно для их душ. Эти несчастные люди даже отдалённо не могут себе представить всей остроты и бесконечности тех мучений, которые придётся им претерпеть после смерти за зло, совершённое в этом мире, во время жизни.

88. Бог не есть причина зла. Создатель даровал человеку разумение, способность различать доброе и злое, а вместе с тем и полную свободу; злые же страсти рождаются в душе человека оттого, что он предаётся лености и беспечности. Бог вовсе не есть причина этих злых страстей, которые уязвляют душу человека и влекут её к погибели. И бесы, которые сотворены Богом как добрые ангелы света, именно выбором своей свободной воли стали злыми духами, как и большая часть людей только по собственной воле поработилась злу.

89. Богобоязненный человек, живущий благочестиво, не допустит, чтобы злая страсть овладела его душою; а когда в душе нет зла, тогда она пребывает вне опасности и вреда. Над такими людьми не имеет руки ни злой демон, ни коварство случая. Бог удаляет от них всякое зло, и они живут невредимо под Его покровом, сами уподобляясь Богу. Если кто-нибудь похвалит такого человека, он в сердце посмеётся над своим хвалителем; а если кто станет порицать его, он и сам не будет стараться защититься от порицающих и не разгневается на то, что о нём так говорят.

90. Зло пристаёт к природному так же, как ржавчина пристаёт к меди или грязь к телу человека. Но как не котельщик произвёл ржавчину и не родители человека — грязь, так и Бог не сотворил зла. Бог даровал человеку совесть и разумение для того, чтобы он мог удалиться от зла, ибо вместе с тем он будет знать: злое вредно для моей души и уготовляет мне лишь мучение. Итак, вникни в это, брат, и, если когда-нибудь встретишь преуспевающего человека в силе и богатстве, ничем не угождай ему и не хвали его за такое положение, ибо если станешь хвалить и угождать ему, то и сам окажешься обольщённым от бесов. В такое время пусть смерть всегда стоит у тебя пред глазами; и если так будет, ты никогда не пожелаешь себе ничего злого, то есть житейских и земных благ.

91. Бог, Создатель наш, даровал бессмертие существам, пребывающим на небесах, но вместе с тем сотворил их подверженными изменению, ибо дал им и свободу. Всему прочему Он придал жизнь и движение, и всё это сотворил для человека. Итак, да не увлекут тебя житейские блага, к которым подталкивает тебя диавол внушением злых помыслов; напротив, всегда помни, что тебя ждут небесные блага; во всякое время искушения говори себе так: если пожелаю, я в силах противостать злу и победить злые страсти в моей душе; но я не одержу победы, если захочу вместе с тем и удовлетворять свои желания! Вот так подвизайтесь, братья, и вы сможете спастись.

92. Жизнь человека есть согласие, соединение ума (духа), души и тела; а смерть есть не гибель и исчезновение этих соединённых частей, но расторжение их связи; и по расторжении этой связи Бог сохраняет их все.

93. Ум не есть душа. Он — дар Божий, который должен спасти душу. Угодный Богу ум предшествует душе в этой жизни и советует ей возненавидеть всё преходящее, вещественное и тленное, а вместо этого возлюбить вечные, нетленные и невещественные, то есть духовные блага, так чтобы человек, ещё живя в теле, умом представил и познал божественные блага. Итак, боголюбивый ум человека — благодетель и спаситель души.

94. Душа, которая действует в угоду телу, от этих наслаждений становится тёмной и в конце концов погибает. Боголюбивый ум действует напротив. Он посылает телу скорбь, изнуряет его трудом, постом, бдением и так спасает его от гибели, подобно тому врачу, который рассекает тело ножом или прижигает его, чтобы исцелить от болезни и спасти от смерти.

95. Те души, которые не обузданы и не направлены к правде боголюбивым умом и потому покорились злым страстям — земным наслаждениям и происходящей от них скорби, — такие души обречены на гибель, подобно неразумным скотам. Такие души, увлекаемые злыми страстями, подобны тем коням, которых возница уже не может удержать и которые несутся к гибели.

96. Величайшая болезнь для души человека, крайнее несчастье и погибель для неё — незнание Бога, который всё сотворил для человека и для его спасения, даровав только ему разумение и дар слова; разумением и этим даром слова душа человека может вознестись на небо и стать причастной Богу, когда будет созерцать Его, познавать в истине и вечно славить.

97. Душа обитает в теле, в душе пребывает разумение, а в уме — слово, посредством которого созерцаемый и славимый Бог делает душу человека бессмертной — дарует ей нетление и вечное блаженство. Ведь и всему существующему Бог даровал жизнь Своею единою благостью.

98. Бог, независтливо щедрый во всякой милости и всеблагой, сотворил человека свободным, имеющим власть над собою, и даровал ему возможность угодить своему Создателю, если, разумеется, у него будет на то желание. А угодит человек Богу в том случае, если в нём не будет зла. Ибо если даже сами люди хвалят и превозносят добрые дела и добродетели чистой боголюбивой души и так же порицают и хулят её злые и постыдные дела, то во сколько же раз более возлюбит Бог всё доброе в сотворённом Им человеке, которому Он восхотел спасения!

99. Всякое добро, какое только делает человек, он делает от Бога, и всякую добродетель получил от Него. А зло он творит по своей воле, по причине, которая в нём самом, — от злых страстей и скверных пожеланий, из-за которых человек бесчувствен к добру.

100. Бесчувственная душа, бессмертная по природе и владычица тела, становится его рабой по причине желания чувственных наслаждений, ибо не знает, что, угождая телу, она этим губит душу; так что душа человека, помрачённая и искажённая бесчувственностью, с заботой нежит тело и, себе на погибель, хочет доставить ему наслаждения.

101. Бог благ, а человек безобразен и зол по своим грехам; на небесах нет зла, а в этом мире нет истинного добра. Но разумный человек избирает для себя лучшее: он всей своей способностью старается познать Бога, за всё воздаёт Ему благодарение и славит Его. А что до своего тела, то прежде всего он возненавидит смерть, ибо не порабощается его злым страстям (потребностям и желаниям) и не удовлетворяет их, ибо хорошо знает, как они губительны для души.

102. Человек, любящий грех, старается приобрести как можно больше житейских благ, а о правде радеет меньше, ибо вовсе не помышляет о несправедливости, непрочности и краткости этой земной жизни; такой человек не помнит о смерти, не знает, что она неподкупна и неизбежна. Если и в старости человек остаётся таким — бесстыдным и неразумным, — он, подобно гнилому дереву, не годен ни на какое дело и для Бога совершенно бесполезен.

103. Отраду и удовольствие мы испытываем после того, как претерпим что-нибудь печальное и тяжкое. Ведь и воду человек не выпьет с наслаждением, если его не томит жажда; и пищу примет без удовольствия тот, кто не терпел голода; и сладко не заснёт человек, если прежде, утомлённый трудом, он не клевал носом; и радости человек не испытает так сильно, если не претерпел печали. И точно так же мы не сможем насладиться вечными благами на небесах, если во время жизни в этом мире не возненавидим всего преходящего и краткого.

104. Слово, произнесённое языком, — слуга ума. Каков бы ни был человек, благоразумный или неразумный, — что хочет его ум, то и слово выражает.

105. Ум может видеть всё, даже то, что на небесах, и ничто не может так помрачить его, чтобы он утратил эту способность, кроме одного — греха. А для чистого, неосквернённого ума нет ничего такого, чего бы он не мог познать, как и для слова нет ничего невыразимого.

106. Телом своим человек смертен, а умом и словом — бессмертен. Когда ты молчишь, ты мыслишь, а мысля, беседуешь с самим собою, ибо молчанием ум рождает слово; а слово, которое воздаёт благодарение Богу и славит Его, есть спасение души человека.

107. У человека, который говорит бессмысленно, без рассуждения, нет разумения, ибо он произносит слова так, что ничего о них не думает. Ты же рассуждай и вникай, что сказать и сделать будет полезно для твоего спасения.

108. Разумное слово, полезное для души, — дар, дарованный от Бога; и наоборот: пустое, беспредметное слово, которым человек, скажем, хочет определить расстояние между небом и землёю или величину солнца и звёзд, есть порождение человека, напрасно потрудившегося, который из любви к гордости и суете ищет того, что не принесёт его душе никакой пользы. Усилия такого человека подобны тому, как если бы некий неразумный пытался черпать воду решетом, — ибо до всего этого ум человека никогда не сможет дойти до конца.

109. Никто не видит неба, и познать то, что в нём, никто не может, кроме того человека, который живёт добродетельно и имеет ревность о Боге; такой человек знает Создателя и всегда славит Того, кто всё сотворил для жизни человека и для его спасения; он боголюбив и хорошо знает, что без Бога ничего не существует и что Он везде есть и во всём пребывает, ибо Бог ничем не ограничен и не объемлем.

110. Как человек рождается из тела матери, приходя в этот мир нагим, так и в час смерти душа выходит из тела нагою; при этом одни из человеческих душ чисты и светлы, а другие запятнаны и замараны согрешениями. Поэтому разумная и боголюбивая душа, пока она в теле, всегда помышляет о мучениях, ожидающих после смерти душу, запятнанную грехом, и живёт благоговейно, чтобы не быть осуждённой Богом и не подпасть этим мучениям. А люди неверующие и неразумные душою не могут уразуметь всего этого и грешат: они пренебрегают в этой земной жизни тем, что ожидает их после смерти.

111. Подобно тому как вышедший из материнской утробы человек не помнит ничего из того, что было с ним, когда он был в теле матери, так и при выходе из тела, в час исхода из этого мира, ты не будешь помнить ничего из того, что было прежде.

112. Как после выхода из материнской утробы ты стал телом больше и лучше, так и вышедший из тела чистым и неосквернённым будет лучше и нетленно пребудет на небесах вовеки.

113. Как твоему телу необходимо было родиться после того, как оно разовьётся в утробе и достигнет должной полноты, так и твоей душе необходимо оставить тело после того, как она достигнет предела, положенного Богом для жизни в теле.

114. Как ты поступишь со своей душою, пока она пребывает в теле в этом мире, так же поступит с тобою и она, когда оставит тело. Если человек хорошо служил своему телу в этом мире, не отказывал ему ни в каком удовольствии и всячески его нежил, этим он сослужил самому себе весьма плохую службу на время после смерти, ибо такой человек навлечёт на свою душу одни лишь мучения.

115. Как вышедшее из материнской утробы, ещё беспомощное твоё тело не могло само по себе жить и расти в этом мире, так и твоя душа не сможет спастись и быть в вечном общении с Богом, если в этом мире добродетельной жизнью она не будет наделена даром богопознания.

116. Тело, соединённое с душою, выходит из материнской утробы на свет и начинает жизнь в этом мире. А душа, когда таким образом соединяется с телом, пленена в вещественной тьме до выхода из тела. Поэтому не следует нам жалеть тело и нежить его, но надо наложить на него узду, ибо оно враг и противник души. Многочисленные наслаждения разжигают в человеке злые страсти, чревоугодие тоже рождает скверные пожелания, а пост и воздержание утишают страсти и спасают душу.

117. Орган телесного зрения — глаз, а духовного зрения — ум. Как тело, не имеющее глаз, слепо и не видит даже солнца, которое облекает светом дня всю сушу и моря, и не знает, какую сладость подаёт его свет, так слепа и та душа, у которой нет благообразного ума. Такая душа не знает Бога, Создателя и Благодетеля всякой твари, и не славит Его. Поэтому слепая душа не может и приобрести божественного нетления и стать достойной получить вечные блага.

118. По божественному промыслу существует и действует в этом мире всё, что есть. По установленному Богом порядку неуклонно совершается в этом мире, например, то, что солнце каждый день восходит и заходит, а земля в надлежащее время приносит свои плоды, и всё это создано для человека и происходит ради него.

119. Незнание Бога — от неразумия и неразумения человека. Именно из этого незнания и рождается зло. А через богопознание человеку даруется благо, которое спасает его душу. Итак, если ты будешь бодрствовать и пребывать в страхе Божием, стараясь при этом не порабощаться своим желаниям, тогда ум твой будет направлен только на приобретение добродетелей; если же ты будешь пьян незнанием Бога и, порабощённый телесным наслаждениям, будешь стараться исполнить свои злые пожелания, тогда ты уподобишься скоту и погибнешь, ибо не будешь помнить о тех мучениях, которые ждут тебя после смерти.

120. Всё, что делает Бог, благой и всеблагой, Он делает для человека; а всё, что делает человек, он делает для себя — и добрые дела, и злые. Чтобы вы не оставались в неведении о назначении злых людей, скажу вам: как города содержат палачей для наказания злодеев, достойных кары, а не в похвалу и прославление их злейшего дела, так и Бог попускает злым людям быть в этом мире и даже составлять большинство для того, чтобы через них же были наказаны все нечестивые. А в конце Бог осудит всех злых людей за то, что они служили не Ему, а рабски утоляли свою злобу и этим причиняли людям зло.