13–22
13. Веруй в Господа нашего Иисуса Христа и люби Его всем существом; удаляй себя от нечистых помышлений и от желания телесных наслаждений и, как сказано в притчах Соломона, «не прельщайся насыщением чрева» (24, 15). Берегись суетного возвеличения самого себя, непрестанно молись и пой псалмы и перед отходом ко сну, и вставая от сна; хорошо изучи все те заповеди, которые даёт нам Священное Писание для соблюдения, всегда помни деяния святых, чтобы душа твоя, памятуя заповеди Божии, взяла себе за образец именно ревность святых и мучеников Господних. Особенно же старайся исполнить это наставление апостола Павла: «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдёт во гневе вашем» (Еф. 4, 26). И считай, что эти слова сказаны вообще о всякой отдельной заповеди: чтобы нам не только не встречать заход солнца во гневе, но и не проводить день ни в каком другом грехе; ибо хорошо, и так подобает, чтобы мы не были осуждены ни солнцем за дневное согрешение, ни луною за ночное преступление или хотя бы за злое помышление и мысли.
14. Если мы хотим уберечь себя от греха, мы должны услышать и исполнить слово апостола, когда он наставляет: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследуйте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (1 Кор. 13, 5). Поэтому пусть каждый из нас каждый день даёт себе отчёт в своих дневных и ночных поступках, и, если когда-нибудь согрешит, пусть покается и впредь не грешит. А если за этот день или ночь не окажется никакого согрешения, пусть не хвалится этим и не превозносится: я безгрешен, — чтобы не подпасть соблазну; но пусть пребывает в добродетели и не оставляет усердия; пусть не осуждает своего ближнего и самого себя не считает праведным, «доколе не придёт Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения…» (1 Кор. 4, 5). Ведь часто и от нас самих скрыто то, что мы делаем. Но Господь видит всё и в своё время всё откроет, хотя бы мы и не знали наших согрешений. Поэтому нужно во всём предаваться суду Господню и быть снисходительными друг к другу, как будто мы должники друг другу; и, как наставляет апостол Павел, будем носить бремена друг друга и «так исполним закон Христов» (Гал. 6, 2). «Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя» (там же, 3). Поэтому будем судить самих себя, спрашивать с себя за всё и стараться восполнить то, чего нам недостаёт.
15. Чтобы оградить себя от греха, нам следует исполнять и это: пусть каждый из нас замечает и записывает свои поступки и движения души как бы для того, чтобы поведать о них другому; и будьте уверены, что исполняющий это, из страха огласки, непременно удержится от совершения греха и постарается даже в мыслях не допустить ничего злого и непотребного. Ибо есть ли такой согрешающий, который хотел бы, чтобы кто-нибудь смотрел на него во время совершения греха? И кто из согрешающих не постарается солгать, лишь бы скрыть от людей свой грех? Если бы мы наблюдали друг за другом, мы никогда не предались бы блуду; и точно так же, если мы будем записывать наши мысли и помышления с тем, чтобы поведать их друг другу, этим мы лучше сохраним себя от нечистых помышлений, ибо постыдимся огласки. Итак, пусть записывание собственных поступков и помышлений заменит нам глаза сподвижников, чтобы нам не только не совершить, но и в мыслях никогда не допустить ничего злого: ведь при записывании мы почувствуем из-за наших согрешений такой же стыд, какой почувствовали бы, если бы кто-нибудь увидел нас и обличил! Если мы будем поступать так, то есть записывать наши ежедневные поступки и всякое движение души, тогда мы сможем смирить и подчинить себе тело, жить угодной Господу жизнью и одолеть коварство врага человеческого рода.
16. Я думаю, что благодать Святого Духа скорее исполняет тех людей, которые всем существом вступают на иноческое поприще и с самого начала полагают себе твёрдо стоять против натиска врага и не уступать противнику в единоборстве даже самого малого, и быть такими до тех пор, пока окончательно не победят его. Впрочем, поначалу Святой Дух, призвавший людей к иноческому подвигу, устраивает им всё удобно и благополучно, чтобы таким образом облегчить им вступление на подвиг покаяния, и только после этого показывает им поистине трудный путь такого подвига. Помогая им во всяком деле, Святой Дух объявляет подвижникам и то, какие трудности имеет подвиг покаяния, и определяет им образ того, как поступать и с телом, и с душою, пока они не обратят и то и другое всецело к Богу — своему Создателю. Для достижения этой цели Святой Дух непрестанно внушает им неутомимо трудиться и телом, и душою, чтобы оба, равно очищенные, одинаково стали достойны наследовать вечную жизнь. Для этого иноки должны закалять тело постоянным постом, трудом и частым бдением, а душу — духовным деланием и великим усердием во всяком виде служения и послушания, какое совершается посредством тела. Поэтому мы всегда должны стараться исполнять всякое дело усердно и в страхе Божием и ничего не делать поверхностно и небрежно; и тогда всякое наше дело будет плодотворным и полезным для души.
17. Побуждая кающегося к духовному подвигу, Святой Дух, призвавший людей к покаянию, посылает ему и утешение и учит его средству, как, вступив на этот путь, не обратиться вспять и не приблизиться к чему-либо земному. Для этого Он отверзает кающемуся духовные очи и даёт силу созерцать всю красоту чистоты, которая достигается только подвигом покаяния, и этим путём разжигает в сердце инока сильное стремление к совершенному очищению самого себя вместе с телом, так чтобы оба, и душа, и тело человека, стали равно очищенными. Ибо именно в этом и состоит цель наставнического водительства Святого Духа — всецело очистить душу и тело человека и возвести его почти до того первозданного состояния, в котором он блаженно пребывал до падения; при этом силою Святого Духа в душе и теле человека изглаживается всё, что примешалось к ним по зависти диавола, так что в нём не останется ничего вражьего. И тогда, когда человек вернётся в своё первозданное состояние, то есть снова будет таким, каким создал его Бог, тогда тело во всём подчинится повелению ума, который своей сильной волей ограничит его в еде и питье, во сне и во всяком ином действии, ибо ум будет непрестанно наставляем Святым Духом. Ведь и блаженный апостол Павел говорит: «Усмиряю и порабощаю тело моё, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1 Кор. 9, 27).
18. Известно, что в теле человека действуют три вида телесной силы. Первая — сила естественная, врождённое стремление к движению, которое само по себе, без участия души, не порождает ничего греховного и отягощающего душу, а лишь даёт нам почувствовать, что эта сила существует и действует в нашем теле. Вторая сила возбуждается от принятия излишней пищи и действует в нашем теле, когда разгорячённая от сытной и обильной еды кровь возмущает наше тело против души и рождает в нём нечистые желания. Именно об этом предупреждает нас апостол: «Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство, но исполняйтесь Духом» (Еф. 5, 18). Так же и Господь наш Иисус Христос полагает это в завет Своим ученикам, а значит, и нам: «Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно» (Лк. 21, 34). А те люди, которые исполнились ревности об иноческом подвиге и таким путём пожелали приобрести совершенную чистоту, должны особенно стараться исполнить это наставление, чтобы жить так, чтобы, подобно апостолу, они могли сказать: «Усмиряю и порабощаю тело моё» (1 Кор. 9, 27). Третья сила действует в теле человека по вине злых духов, которые исполняются зависти к стремящемуся к чистоте и стараются, приведя эту силу в действие, соблазнить того, кто уже вступил на путь чистоты (то есть инока), или обратить вспять ту душу, которая только ещё хочет вступить на этот путь (то есть только желающего вступить в иноческий подвиг). Вот эти три телесные силы действуют в теле всякого человека во всякое время.
19. Впрочем, если человек вооружится терпением и твёрдо будет исполнять заповеди, данные Богом, тогда Святой Дух станет вожатым его ума и научит его, как, каким путём и какими средствами очистить душу и тело от воздействия этих сил. А если человек, вступивший на путь чистоты, когда-нибудь ослабеет чувством и позволит себе пренебречь заповедями Божиими и небрежно отнестись к установлениям Господним, в этом случае он будет побеждён злыми духами, которые охватят всё его тело и начнут осквернять его посредством этой телесной силы. И измученная душа будет настолько унижена, что уже не будет знать, что ей делать, и в отчаянии не сможет увидеть, откуда может прийти к ней какая-нибудь помощь. Но после того, как он, уже отрезвившись, вновь обратится к исполнению заповедей Господних и преклонит выю под Его иго, или, поняв силу своего обета, снова предаст себя Духу Божию — Святому Духу, — вот тогда душа человека вновь исполнится спасительного настроения и познает, что мир следует искать только в Боге и что только исполнением заповедей Божиих возможно для неё пребывание в мире.
20. В стремлении к совершенной чистоте душа и тело человека должны равно и согласно нести подвиг покаяния и всякую тяжесть, какая сопутствует иноческому подвижничеству. И когда его ум станет достоин такой благодати, что, не щадя и не нежа самого себя, начнёт борьбу со своими скверными пожеланиями, тогда Сам Святой Дух будет наставлять его в этой борьбе, всему научит и укрепит его. Так укреплённая душа человека успешно начнёт отражать те нечистые силы, которые происходят от скверных пожеланий. Этот божественный Дух, соединённый и согласный с умом человека, то есть с душою, ради того, что она решилась строго исполнять заповеди Господни, направляет всё её усилие на то, чтобы изгнать из души всякое скверное пожелание и всякую страсть — как рождённые телом и примешавшиеся к душе, так и существующие в ней самой независимо от тела. Святой Дух научает такую душу, как надо содержать в порядке всё тело — от темени до пят: чтобы глаза человека всегда смотрели с чистотою; чтобы уши с миром слушали всё и никогда не услаждались наветами, доносами, порицанием или хулою; чтобы язык его говорил только доброе, взвешивал каждое слово и никогда не допускал, чтобы в речь примешалось что-нибудь нечистое, происходящее от скверного пожелания; чтобы руки прежде всего приходили в движение для молитвенного труда и трудились лишь для того, чтобы щедро подавать милостыню и заниматься каким-нибудь полезным трудом; чтобы и чрево такого человека всегда принимало пищу и питьё в должной мере, лишь столько, сколько необходимо для сохранения тела и для его существования, чтобы не поработиться соблазну чревоугодия и не преступить меру; чтобы ноги человека всегда ступали право и по воле Божией трудились только для совершения добрых дел. И когда человек будет так наставлен Святым Духом и очистит тело от всего непотребного, он привыкнет всегда совершать доброе дело и, всецело покорившись Святому Духу, наконец изменится настолько, что в известной мере приобщится и приобретёт те свойства духовного тела, которые обычно должны приобрести праведные после воскресения из мёртвых, то есть в час второго пришествия Господа нашего Иисуса Христа, «грядущего судить живых и мёртвых».
21. У души человека, как я уже говорил, есть собственные, существующие независимо от тела страсти и непотребные желания. Таковы: гордость, ненависть, зависть, гнев, леность и прочие подобные. Когда душа всем своим усилием предаст себя Богу, тогда всещедрый и милостивый Бог дарует ей дух истинного покаяния и очистит её от всех этих страстей; вместе с тем Он научит её и тому, к какому средству прибегать, чтобы вновь не быть побеждённой ими, и даст ей силу победить врагов, которые непрестанно восстают против такой души и стараются тысячью соблазнов вновь похитить её. И если душа человека будет тверда в своём обращении к Богу и во всём будет послушна Святому Духу, который учит её покаянию, милостивый Бог помилует её за те подвиги и труды, которые она, во многом нуждаясь и терпя тесноту, совершает: за долгий пост, за частое бодрствование, за непрестанное поучение в слове Божием, за неослабную молитву, за воздержание от всякого мирского утешения, за служение всем с чистым сердцем, за смирение и духовную нищету. Итак, если душа человека будет тверда и усердна во всём этом, всемилостивый Бог призрит на неё милостивым оком, избавит её от всякого соблазна и исторгнет из рук врага.
22. Бог Отец по Своей благости «Сына Своего не пощадил» (Рим. 8, 32), Единородного, и «предал Его за всех нас» (там же), чтобы искупить человека от греха и от нечестия. И Сын Божий ради нашего, человеческого, спасения смирил Себя, сошёл с небес, облёкся в человеческое тело, исцелил нас от душевной болезни и так устроил, чтобы даровать нам путь спасения. Итак, умоляю вас, братья, именем Господа нашего Иисуса Христа: всегда знайте и держите в уме память об этом великом божественном промысле, то есть о том, что ради нашего спасения Он, Бог-Слово, уподобился нам, людям, во всём, кроме греха. И всякому, кто одарён разумением, подобает разумно знать это и исполниться такой ревности, чтобы и самому, силою сошествия Господа в этот мир, освободиться от грехов и спасти свою душу. Поэтому те люди, которые как подобает познали и себе на пользу употребили это великое дело Господне, суть Его истинные рабы. Но одно знание этого дела ещё не означает совершенства знающего. Духовное совершенство даёт нам достичь усыновления Богу, и по его милости в своё время нам будет даровано и просвещение божественным светом. Так что, когда Господь наш Иисус Христос увидел, что ученики приблизились к усыновлению Богу и, наставленные Святым Духом, уже познали Его — истинного Бога, — Он обратился к ним так: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам всё, что слышал от Отца Моего» (Ин. 15, 15). А ученики Господа, познавшие, чем они стали через Иисуса Христа, должны так взывать к Нему, подобно апостолу Павлу: «…вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, которым взываем: Авва, Отче! Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии» (Рим. 8, 15–16). А человек, который не явит полной готовности освободиться от греха и не будет усерден о спасении своей души, пусть знает, что второе пришествие Спасителя Господа в этот мир совершится ему на суд и на осуждение. Поэтому-то и в самом начале Симеон Богоприимец так возгласил: «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий» (Лк. 2, 34). А затем и апостол Павел объявил то же: «Мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь» (2 Кор. 2, 15–16).
