43–51

43. Часто повторяйте, что вы грешны, и всегда плачьте о том, что вы совершили во время лености и нерадения. За этот подвиг на вас будет благословение Божие и Его благодать будет действовать в вас, ибо Бог благ и прощает грехи всякому, кто обратится к Нему, каким бы тот ни был. Бог забудет ваши грехи и никогда не напомнит их вам, но Он хочет, чтобы вы всегда помнили свои грехи, дабы иначе вы не совершили такого, из-за чего вынуждены будете дать Создателю ответ и за те старые грехи, которые вам были прощены. Так ведь случилось с тем рабом, которому господин простил весь долг; но когда раб забыл эту милость и несправедливо обошёлся с подобным себе рабом, который был ему должен, тогда узнавший об этом господин напомнил ему старый долг, который прежде простил, и взыскал его полностью. И поступил так потому, что грешный раб не пожалел подобного себе раба и не простил ему ста динариев — совершенно ничтожной суммы по сравнению с тем, что сам он был должен господину и что ему было прощено (Мф. 18, 23). Итак, берегитесь, чтобы и вам не поступить подобно этому рабу и не разделить его участи! Или вспомним ещё святого царя Давида: когда он согрешил с женою Урии и был обличён пророком Нафаном и за это, и за то, что он сделал с мужем этой женщины, — то есть за то, что велел его убить, — царь Давид, как только услышал обличение, тотчас покаялся и покорился своей участи, за что пророк Нафан немедля ответил ему: «И Господь снял с тебя грех твой; ты не умрёшь» (2 Цар. 12, 13). Но, несмотря на то что он стал достоин прощения грехов, царь Давид всё же никогда не забывал своих грехов и, как мы знаем, оставил память о них и нам, своим потомкам. И это стало для всех народов памятью и назиданием, чтобы из поколения в поколение передавался достойный внимания пример. Ведь он сам говорил: «Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся» (Пс. 50, 15), — чтобы всякий грешник по его примеру научился такому же покаянию в собственных грехах и не забывал их и после того, как получит прощение от Бога. О том, что мы всегда должны помнить свои грехи, Сам Бог сказал нам устами пророка Исаии: «…но ты предстал предо Мною в грехах твоих и в неправдах твоих. Я, Я Сам изглаживаю беззакония твои и прежние грехи твои, чтобы ты оправдался; ты же вспомни и говори о беззакониях твоих, а Я уже не вспомню» (Ис. 43, 24–26). Так же говорит нам Бог и через пророка Иеремию: «…обратитесь ко Мне, дом Израилев, и Я не утвержу лица Моего против вас, ибо Я милостив и не буду вечно помнить зла на вас. Только признай неправду твою, что ты была нечестива пред Господом Богом твоим и расточила пути твои к чужим под всяким ветвистым деревом, а гласа Моего не послушала» (Иер. 3, 12–13). Итак, когда Господь прощает нам грехи, мы сами не должны прощать их себе и должны всегда помнить наши согрешения; а сделать это мы сможем в том случае, если каждый день будем обновлять в наших душах покаяние в них.

44. Поистине славно духовное подвижничество, и у подвизающихся в нём много противников. Кто действительно хочет достичь совершенства в таком подвиге, тот не должен порабощаться никакому злу. Кто порабощается чему-нибудь дурному, тот весьма далёк от духовного совершенства.

45. Господь наш Иисус Христос непостижимым для человеческого ума умалением Своего Божества покрыл Своё Божество человеческим естеством. Так что все воспринимали Его как человека, а на деле Он был не только человек, но вочеловечившийся Бог, как написано в святом Евангелии: «И Слово стало плотию и обитало с нами» (Ин. 1, 14). Но этим вочеловечением Господь не лишился Своего Божества и никогда не оставался без Божества ни во время Своей земной жизни, ни во время страдания, которое было необходимо для спасения нас, грешных и смертных людей.

46. Многие, вступившие на духовный подвиг, говорили: и я видел Господа нашего Иисуса Христа так же, как созерцали Его святые апостолы. Так говорили они по своему неразумию, ибо, думая так, они обманывали сами себя, и вовсе не было у них таких очей, чтобы видеть Господа так, как видели Его апостолы. Вот апостол Павел как раз видел Господа Иисуса Христа так, как видели Его апостолы, которые были рядом с Ним и уверовали в Него как в Бога тогда, когда Господь, окружённый злою толпою и поруганный, шёл на страдание на кресте и когда все остальные смотрели на Него как на человека. Когда евангельская кровоточивая женщина увидела Господа духовными очами и уверовала, что Он — истинный Бог, и с этой верой прикоснулась к краю Его одежды, она тотчас исцелилась от своей болезни, которая мучила её многие годы. И когда Господь спросил: кто прикоснулся ко Мне? — Он сделал это не потому, будто не знал, что произошло, но спросил так для того, чтобы объявить всем великую веру этой простой женщины. Ведь и апостол Пётр сказал Господу: столько народа обступило нас и теснит, а Ты спрашиваешь, кто прикоснулся ко Мне? Но сама та женщина обнаружила себя и всенародно исповедала своё исцеление от болезни. И тогда Господь сказал ей: «Дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром» (Лк. 8, 48). И Пилат видел Господа телесными очами, и первосвященники Анна и Каиафа, но они видели Его так же, как видела та злая толпа, а не так, как святые апостолы. Поэтому ни Пилат, ни другие не получили никакой пользы для своей души от того, что видели Господа. А апостол Павел, который увидел Господа духовными очами, по своей великой вере уверовал в Него как в истинного Бога, подобно упомянутой выше кровоточивой женщине, которая с верою прикоснулась к одежде Господа и тотчас исцелилась.

47. Когда в человеке упразднится царство греха, тогда Бог является его душе и очищает её вместе с телом. А если в теле по-прежнему царствует грех, тогда человек не может увидеть Бога, ибо его душа облечена таким телом, в котором нет света, а без этого видение Бога невозможно. Пророк Давид говорит: «…у Тебя, Господи, источник жизни, и во свете Твоём мы видим свет» (Псалом 35, 10). Так что же это за свет, которым человек видит свет? Это тот свет, о котором Господь наш Иисус Христос упоминает в святом Евангелии, когда говорит: «…если тело твоё всё светло и не имеет ни одной тёмной части, то будет светло всё так, как бы светильник освещал тебя сиянием» (Лк. 11, 36). Господь сказал нам и так: «…и Сына не знает никто, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф. 11, 27). А сынам тьмы Сын не откроет Своего Отца, но откроет только тем, которые пребывают во свете и называются сынами света, — тем, чьи духовные очи Господь просветил познанием заповедей и уразумением Своих установлений.

48. В псалме (41, 5) написано: «…я пройду к месту дивного селения, даже до дома Божия, со гласом радования и исповедания, с шумом празднующих». Этот проход через дивное селение означает дальнейшее шествие души и означает, что душа человека достигла совершенства, ибо здесь она уже приблизилась к Богу, тогда как прежде её шествие было ещё весьма далеко от Бога. Не будем удивляться тому, что наше нынешнее шествие по пути духовного совершенства ещё весьма далеко от Бога, ибо духовно мы ещё младенцы. Мы знаем, что и Илии, этому пророку великой силы, ангел сказал: «Встань и ешь, ибо дальняя дорога пред тобою» (3 Цар. 19, 7), — а Илия шёл на гору, чтобы увидеть Бога. Именно эту длину пути, ведущего к Богу, подразумевал и царь Давид, когда говорил: «Кто дал бы мне крылья, как у голубя? я улетел бы и успокоился» (Пс. 54, 7). Поэтому этот путь мы должны проходить не расслабленные беспечностью и леностью, а в подвигах, с усердием и с божественной ревностью. Учитель народов мира святой апостол Павел говорит: «И потому я бегу не так, как на неверное, и подвизаюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело моё, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1 Кор. 9, 26–27). Так и мы пойдём по этому пути, пока у нас ещё есть время, пока мы живём в этом мире в наших телах, чтобы нам достичь того совершенства, которого достиг апостол Павел, говорящий: «…я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2 Тим. 4, 6–8).

49. Как тело человека проходит три возраста, пока в нём пребывает душа, так и душа проходит три возраста, а именно: зачатие и начало веры, преуспеяние в жизни по вере и достижение совершенства. В первом возрасте, когда в душе зачинается вера и начинает существовать, душа рождается во Христе, как сказано в Евангелии. Святой апостол Иоанн дал нам признаки как этого нового рождения, так и среднего состояния души и достижения ею совершенства. Вот что он пишет в своём первом послании (2, 12–14): «Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его. Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца. Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого». Итак, святой апостол писал слова благовестия не своим плотским друзьям, а верующим в Бога, и вместе с тем изображал те три состояния, через которые должны пройти люди, стремящиеся к духовному совершенству, чтобы стать достойными принять от Бога полноту благодати.

50. Кто возлюбит духовную жизнь, тот должен подражать чистоте и воздержанию Иосифа; прежде всего пусть укротит похоть очей и вооружится против всех тех злых пожеланий, которые разжигает в нём коварный враг и которые именно от этого врага имеют силу, так что и о нём можно сказать словами Иова: «Вот, его сила в чреслах его и крепость его в мышцах чрева его» (Иов. 40, 11). Поэтому всякий подвижник в духовных трудах, вооружившийся против этих плотских пожеланий, должен препоясать чресла поясом строгого воздержания и хранить себя в чистоте. В Священном Писании сказано, что ангел, который боролся с Иаковом всю ночь, наконец коснулся жилы его бедра и повредил её, отчего тело Иакова ослабело, а сам он был назван Израилем, что означает просто «видевший Бога» («когда он увидел Бога», Быт. 32, 25–32). Так и нам подобает ослаблять наши тела, чтобы утишить в них и вовсе умертвить скверные пожелания. Ослабление плоти, тела — средство для достижения совершенства в чистоте и добродетели. Душа человека бывает твёрдой и укреплённой, когда тело изнурено и ослаблено. Итак, ослабим наши тела, чтобы иметь силу как должно сохранить себя! Если мы поработим тело и подчиним воле души всякое его стремление, тогда плотские пожелания, которые суть вражда на Бога, будут умерщвлены в нас вместе с телом. И если мы сможем это, тогда наша душа просветится и станет храмом Божиим. Кто старается быть чистым всем своим телом, всякой его частью и всяким членом, тот и есть истинный духовный подвижник, и именно он — воспитатель и господин всех своих чувств. Такой человек никогда не позволит своим пожеланиям властвовать над ним, ибо всегда держит их в узде и с величайшим смирением и чистотой преклоняет выю под иго Господне. Он не позволяет своим телесным очам смотреть на что-нибудь непотребное или взглянуть на женщину с вожделением; так же не даёт он права своему слуху слушать слова осуждения и хулы на других или пропускать в душу своим путём совет диавола и внушённые тем же диаволом помышления; и уста такой человек запечатывает и языку не даёт произносить беспредметные, суетные слова; и руки он простирает и приводит в движение только для того, чтобы творить милостыню и прочие добрые дела; и даже ноги свои он утруждает для того дела, о котором сказано в святом Евангелии: «И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два» (Мф. 5, 41). И чрево своё и грудь он хранит так, чтобы из-за них не пасть и не быть вынужденным ползать по земле, как змей, который именно за совершённое преступление был наказан Богом и вынужден ползать на чреве и на груди. Вот, братья, каков должен быть облик истинного подвижника и как он должен жить.

51. Всякий инок, который действительно хочет быть подвижником в духовных трудах, должен непременно стараться прежде всего держаться подальше от шумных сборищ и никогда не мешаться в многолюдные собрания, чтобы и телом, и сердцем, и умом быть вдали от людской суеты и нескончаемого волнения, ибо там, где люди, всегда смятение и нестроение. Сам Господь наш Иисус Христос показал нам пример удаления от людей и уединения, когда совсем один восходил на гору помолиться. И в пустыне Он был один в течение сорока дней, по прошествии которых был искушён диаволом и победил его. Конечно, Господь мог победить злого искусителя и в многолюдном месте, но Он предпочёл сделать это один в пустыне, чтобы научить нас, людей. Так что лучше всего и успешнее всего мы можем победить коварного врага и достичь духовного совершенства в уединении и безмолвии. Так же и Своё божественное величие Господь явил апостолам не в многолюдном месте, но возвёл троих из них на гору Фавор и там преобразился пред ними и предстал им, облечённый истинной славой и светом, вместе с Моисеем и Илиёй. И Иоанн, Предтеча и Креститель Господень, один вышел в пустыню, прежде чем явить себя Израилю проповедью покаяния. Среди людей, в мирской суете коварному врагу легче теснить нас тысячью ухищрений, и внешних — видимых, и внутренних — невидимых. Именно среди людей, в мирской жизни диавол склоняет на свою сторону отдельных людей, покоряет их и обращает в своих пособников и помощников в борьбе против верных Богу; так, какая-нибудь бесстыдная женщина становится в руках диавола весьма опасным оружием против верующих, когда с помощью того же диавола широко раскидывает сеть своих соблазнов. Таким же оружием в руках бесов становятся лжецы, клеветники и прочие немощные люди. И пророк Иезекииль, когда увидел четырёх животных, у которых было по четыре лица и каждое из которых возвещало славу Божию, находился не в городе и не в деревне, а вдали от людей, в безлюдном поле, ибо так повелел ему Господь: «Встань и выйди в поле, и там будет сказано тебе» (Иез. 3, 22). И вообще такого рода видения и божественные откровения не даровались святым иначе, как в горах, в пустынях или в других безлюдных местах. И пророк Иеремия, хорошо зная, как угодно Господу уединение подвижника, сказал так: «Благ Господь к терпящим Его, к душе, ищущей Его. Благо терпеть и надеяться на спасение от Господа. Благо человеку, когда он несёт иго в юности своей; сидит уединённо и молчит, ибо он поднял на себя тяжкое иго» (Плач Иер. 3, 25–28). И ещё тот же Иеремия, так же хорошо зная, какой великий вред причиняет клевета и молва лживых людей всем тем, кто хочет угодить Богу, не удержался и сказал так о своём народе: «Кто дал бы мне в пустыне пристанище последнее? И оставил бы я народ мой и ушёл бы от него, ибо все они прелюбодействуют, скопище вероломных. И напрягли язык свой, как лук; ложь и неверность усилились на земле, ибо от злых ко злым переходят, а Меня не познали» (Иер. 9, 2–3). Так же и пророк Илия стал достоин принять пищу свыше от ангелов, и это случилось не среди людей, не в городе где-нибудь и не в деревне, а в безлюдной пустыне, во время полного уединения святого Илии. Все эти и многие другие подобные примеры, которые мы знаем из житий святых отцов и матерей, написаны для того, чтобы наставить нас, будущих верующих, и подвигнуть нас к подражанию тем, кто любил уединение, ибо именно уединение может приблизить нас к Богу. Итак, постарайтесь, братья, утвердиться в уединении и быть в этом подвиге такими, какими подобает, чтобы уединение сделало вас достойными видения Бога и благодати духовного созерцания.