Чин и толкование всенощного бдения
Всенощное бдение совершается каждую субботу и накануне вечером перед праздником. Как показывает само название, это молитва, которая длится всю ночь. В древнейшую пору христианства богослужение гонимых язычниками христиан совершалось ночью, незаметно для врага. Эта служба начиналась поздно вечером и продолжалась почти до рассвета. Великая вечерня
Всенощное бдение включает великую вечерню, великую утреню и первый час. Чин их совершения ночью сегодня отчасти изменён: они совершаются в вечернюю пору, хотя на Афоне и в некоторых других монастырях он остался неизменным.
Великая вечерня начинается так: отверзаются Царские врата; священник с кадилом и диакон с зажжённой свечой кадят престол и алтарь.
Кадило в руке священника символически означает действие Святого Духа при сотворении мира, а зажжённая свеча в руке диакона — свет божественной премудрости.
Во время каждения священник и диакон ничего не говорят, что означает следующее: когда Бог творил мир, человека ещё не было; его Бог создал последним из Своих творений. При каждении алтарь представляет рай, священник — Адама, диакон — ангела, престол — древо жизни.
Диакон выходит Царскими вратами на амвон и говорит громким голосом: «Востани! Владыко, благослови». Священник кадилом изображает перед престолом образ креста и произносит возглас всенощного бдения: «Слава Святей, Единосущней, Животворящей и Нераздельней Троице…». Он оканчивает возглас и трижды призывает верующих к поклонению Богу: «Приидите, поклонимся Цареви…». После этого хор начинает пение 103-го псалма, в котором с величайшей художественной красотой описано сотворение мира и человека: «Благослови, душе моя, Господа; Господи Боже мой, возвеличился еси зело…». Во время пения этого псалма священник и диакон кадят всю церковь.
Такое торжественное начало службы напоминает нам сотворение мира и безгрешное состояние первых людей в раю, когда они ещё не знали, что такое страх и стыд, и чистым сердцем и безграничной любовью славили Создателя мира, по образу Которого сами были созданы.
Шествие священника и диакона по церкви при каждении означает хождение Адама по раю вместе с ангелом.
Священник и диакон входят в алтарь. Священник отдаёт кадило, диакон гасит свечу, Царские врата затворяются; всё это означает падение людей во грех и изгнание из рая.
После согрешения и оскорбления правосудия Божия люди впали в скорбь и в нужду. Поэтому после псалма читается великая ектения, где Адам от имени всего человечества молит Бога о прощении и помиловании. Великая ектения есть вопль — плач Адама и его рода о потере рая. В это время священник в алтаре читает семь тайных молитв, в которых просит Господа услышать наше моление, научить нас страху и любви Божией, дать нам провести дни нашей жизни безгрешно, сподобить нас водворения в обетованном Царстве.
Молящиеся, стоящие перед затворёнными Царскими вратами, изображают наших далёких прародителей, стоявших перед вратами рая и горько оплакивавших своё тяжкое положение. Горькое покаяние в грехопадении и надежда на милость Божию выражены в псалмах, которые поются после великой ектении: «Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых и на пути грешных не ста…». Эти псалмы внесены святой Церковью в богослужение для того, чтобы после напоминания о согрешении первых людей напомнить верующим и о том, что спасение человека зависит от милости Божией, что спасения человек достигнет только исполнением воли Божией.
После малой ектении поётся выбранное из псалмов песнопение: «Господи, воззвах к Тебе, услыши мя; вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе…». В этом песнопении рассказана история ветхозаветной Церкви до пророка Моисея. После стихов «Господи, воззвах» читаются стихиры, где говорится об истории Церкви после пророка Моисея, о том, что Бог услышал моление народа и послал ему пророков, которые пророчествовали о Спасителе человечества — о Мессии. Стихиры заканчиваются особым стихом Богородице. В нём дано христианское учение о рождении Иисуса Христа от Пресвятой Марии.
Отверзаются Царские врата, что означает пророчество об отверзении Царства пришествием Спасителя. Священник, который символически изображает пришедшего в мир Спасителя, вместе с диаконом выходит из алтаря северными вратами и становится перед Царскими вратами. Этот выход духовенства называется «малым входом» вечерни. Свеча, которая предшествует духовенству, знаменует предтечу Спасителя — Иоанна Крестителя; выход северными вратами и приход к Царским вратам — это земное шествие Христа.
Приняв благословение от священника, диакон кадилом изображает в Царских вратах крест и говорит громким голосом: «Премудрость, прости». Здесь, как и на литургии, возглас «Премудрость» назначен для того, чтобы обратить внимание верующих на совершающийся божественный момент. Священник и диакон входят в алтарь и прикладываются к святому престолу. Вхождение священника в алтарь Царскими вратами верующие представляют себе как само пришествие Спасителя и встречают Его с величайшей божественной радостью следующим песнопением: «Свете тихий святыя славы Безсмертнаго Отца Небеснаго…». Сравнивая Спасителя со светом, верующие исповедуют, что только учение Христа смогло вывести человечество из тьмы и поставить его на истинный путь.
Изображение креста кадилом в Царских вратах означает пророчество о страдании Спасителя на кресте, а прикладывание к престолу знаменует то, что Иисус Христос после вознесения со славою сядет одесную Бога Отца; приход же к горнему месту — второе пришествие Христа для суда над миром. Затем поётся прокимен дня со своими стихами, выбранными из псалмов. Каждый день недели имеет свой прокимен, потому они и называются «прокимнами дня». В прокимне кратко отражены содержание и значение отмечаемого праздника или важного события. Так, например, в канун воскресенья поётся: «Господь воцарися, в лепоту облечеся», то есть Господь царствует, облёкся славою.
На великие праздники после прокимна дня читаются паремии, или избранные места из книг Ветхого и Нового Завета, в которых даётся пророчество или изъяснение отмечаемого дня или похвала святому этого праздника. Если паремия из Ветхого Завета, то Царские врата затворяются, а если из Нового — остаются открытыми.
После паремий совершаются сугубая и просительная ектении, между которыми читается: «Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам…». В этой молитве верующие просят Бога, чтобы им провести ночь спокойно и мирно. После просительной ектении, в то время когда священник читает тайную молитву, в которой просит у Бога небесной благодати для защиты верующих от лукавого, молящиеся благоговейно склоняют головы.
Затем читаются стихиры «на стиховне». «Стихарон» происходит от греческого слова «стихирарион»; это такие песнопения, которые самогласны, ибо сами представляют собою ирмос и поются на свой собственный, отличный от других песнопений напев. В чтениях стиховны рассказана история Церкви после вавилонского плена.
Затем читается молитва св. Симеона Богоприимца: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко…» (Лука 2:29–32). В этой молитве праведный Симеон, обрадованный видением Спасителя, уверившись в спасении человечества по спасительной благодати Иисуса Христа, просит у Бога земной смерти. В молитве проведена мысль об ожидании ветхозаветными праведниками Спасителя мира — Мессии. После «Ныне отпущаеши» читаются начальные молитвы и поётся тропарь святого дня или праздника. За этим следует молитва праведного Иова: «Буди имя Господне благословено отныне и до века…» (Иов 1:21; псалом 112:2). И читается благодарственный 33-й псалом: «Благословлю Господа на всякое время…».
Вечерня оканчивается благословением народа священником: «Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием…». Здесь к вечерне присоединяется утреня.
На великие праздники, для создания в церкви торжественного настроения, во всенощное бдение включён целый ряд молитв и действий, совершаемых посреди церкви, которые называются литией и благословением хлебов. Слово «лития» означает усиленное моление (и действительно, «Господи, помилуй» поют здесь 40, 30 и 50 раз). Лития совершается в задней части церкви, близ дверей. В древности она совершалась с той целью, чтобы дать возможность участвовать в общей молитве оглашенным и тем, кто находился в покаянии и не имел права входить в церковь.
На литии святая Церковь просит у Господа Бога, молитвами и ходатайством Пресвятой Богородицы и всех святых, помилования и благоденствия богохранимой стране, патриарху, духовенству, мирянам и всем православным христианам, освобождения пленных, исцеления больных, защиты мира от огня, землетрясения и прочих бедствий. Литию священник оканчивает молитвой «Владыко многомилостиве…», которую молящиеся слушают с преклонёнными головами. После этого духовенство переходит на середину церкви, к небольшому столу, на котором помещены для освящения пять хлебов, пшеница, вино и елей. Благословением хлебов мы вспоминаем чудо насыщения Спасителем пяти тысяч человек пятью хлебами и древнейший обычай христиан приносить в церковь хлеб, вино и елей, которые после молитвы раздавались верующим. Потому и сегодня благословенный хлеб в конце службы раздаётся молящимся, а освящённый елей употребляется на утрене, после чтения святого Евангелия, для помазания верующих. Великая утреня
После стиховны поётся «Ныне отпущаеши», за чем следуют начальные молитвы и тропарь дня, во время пения которого диакон трижды кадит стол с хлебами, приготовленными для освящения. В конце священник читает молитву благословения хлебов: «Господи Иисусе Христе, Боже наш, благословивый пять хлебов…». Вечерняя служба оканчивается молитвой праведного Иова, 33-м псалмом и благословением народа священником.
На всенощном бдении утреня начинается сразу по окончании вечерни чтением шести псалмов: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение». Это те слова, которыми ангелы в Вифлееме славили рождество Спасителя. То есть эта часть утрени возвещает верующим воплощение Спасителя человечества — Мессии.
В псалмах говорится о той вражде и о том гонении и утеснении, которыми был окружён пророк Давид; но под именем Давида надо разуметь Самого Господа нашего Иисуса Христа, а под его бедствиями — все те муки и страдания, которые ожидали грядущего Мессию.
Во время чтения псалмов священник читает двенадцать тайных молитв, в которых благодарит Бога за прошедшую ночь; просит у Господа укрепления православных христиан, прощения грехов, веры и любви, водворения в небесном Царстве.
Чтение священником тайных молитв во время чтения псалмов означает то, что, хотя до 30 лет Спаситель был среди народа, народ ничего не знал о Нём. Само чтение шести псалмов знаменует проповедь Иоанна Крестителя о покаянии. Потому-то во время чтения этих псалмов в некоторых церквах храм освещают меньше.
После шести псалмов читается великая ектения, после которой торжественно совершается славословие вочеловечившегося ради спасения верующих Бога — Иисуса Христа: «Бог Господь и явися нам, благословен грядый во имя Господне». Это место утрени знаменует крещение Иисуса Христа и явление Святой Троицы. Потому-то в это время храм освещают ярче.
После «Бог Господь» поётся тропарь. В воскресных тропарях прославляются попрание Спасителем ада и победа над смертью. После тропаря по определённому чину читаются псалмы Давида. При чтении их в древности верующим позволялось сидеть. В псалмах дано пророчество Ветхого Завета об Иисусе Христе. После кафизмы читаются стихологии, где яснее изображены страдание и смерть Спасителя. За стихологиями следует малая ектения. После этого начинается самая торжественная часть утрени. Отверзаются Царские врата, и на середину церкви выносится святое Евангелие. Церковь освещают ещё ярче. Хор начинает пение 19-й кафизмы: «Хвалите имя Господне, хвалите, раби, Господа…». Это песнопение называют также «Блажени». Священник и диакон кадят церковь.
Отверзение Царских врат и вынос святого Евангелия знаменуют явление воскресшего из мёртвых Спасителя. Шествие священника и диакона по церкви с каждением означает великую радость апостолов Христовых и жён-мироносиц, вызванную воскресением Иисуса Христа, а положение святого Евангелия посреди церкви — то, что Спаситель после воскресения из мёртвых, до вознесения, провёл сорок дней на земле и являлся людям. На великие праздники после «Хвалите» духовенство посреди церкви, перед праздничной иконой, поёт величание в похвалу праздника или святого. На пасхальной утрене здесь поются тропари: «Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим. Ангельский собор…», в которых говорится о воскресении Иисуса Христа из мёртвых и о жёнах-мироносицах, которым явился ангел Божий.
После этих тропарей и малой ектении поются ипакои и антифон — особые стихи, где прославляется искупление человека Иисусом Христом. Чаще всего поётся первый антифон 4-го гласа: «От юности моея мнози борют мя страсти…», в котором говорится о спасительной благодати, данной верующим по милости Иисуса Христа.
После антифонов произносится утренний или праздничный прокимен, за которым следует чтение святого Евангелия. Воскресных утренних Евангелий всего одиннадцать. Они читаются по порядку, по воскресеньям. В них рассказано о воскресении Христа и о том, как Он являлся апостолам после воскресения. На праздники читается Евангелие праздника.
В прославление воскресшего из мёртвых Спасителя верующие поют следующее песнопение: «Воскресение Христово видевше…». Если праздник совпал с будним днём, то это песнопение не поётся. Вместо него исполняется песнопение праздника.
Диакон на амвоне, перед иконой Спасителя, читает молитву: «Спаси, Боже, люди Твоя…». После возгласа священника верующие прикладываются к иконе, положенной посреди церкви, и к святому Евангелию. Здесь совершается и помазание елеем. Помазывая верующих елеем, священник говорит: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь», то есть во имя Святой Троицы помазует верующих освящённым елеем и выражает твёрдую веру в то, что принимающие его с верою получат исцеление и облегчение.
По окончании помазания елеем святое Евангелие уносится в алтарь, Царские врата затворяются. Начинается чтение ирмосов. Весь канон, то есть ряд церковных песнопений, назначенных какому-либо святому или празднику, состоит из девяти ирмосов. Каждый ирмос, в свою очередь, состоит из тропарей, в которых даны история Церкви и наша личная похвала Богу и святым. После III, VI и IX ирмосов читается малая ектения. Так как IX ирмос посвящён Пресвятой Богородице, то перед этим ирмосом диакон поднимает кадило перед иконой Богородицы и произносит возглас: «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим». Певчие восхваляют Пресвятую следующим песнопением: «Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем…» — с припевом: «Честнейшую херувим…».
После ирмосов трижды поётся: «Свят Господь Бог наш», и читается светилен, в котором проведена мысль о том, что верующие должны просветиться умом и очиститься, чтобы достойно прославить Господа Бога. За этим следует чтение 148-го, 149-го и 150-го псалмов: «Всякое дыхание да хвалит Господа. Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних…». В этих псалмах пророк Давид призывает всех и всё к прославлению Бога, ибо падение человека во грех есть скорбь и всего мира. Та же мысль проведена и в стихирах на хвалитех.
Отверзаются Царские врата, и священник, воздев руки, возглашает: «Слава Тебе, показавшему нам свет». Эти слова священника переносят нас в древнейшую пору христианства, что ещё раз напоминает нам о том, что в древности всенощное бдение продолжалось до восхода солнца. Священник от имени верующего народа благодарит Бога за наступление нового дня и за то, что мы вновь видим свет солнца. Под видимым светом верующие разумеют и божественный свет веры, которого они приобщились по милости Иисуса Христа. Хор поёт славословие Царю славы: «Слава в вышних Богу…», которое оканчивает песнопением Святой Троице: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас». Этим песнопением творение славит Творца: как ангелы, так и люди, как небесная, так и земная Церковь славят Создателя мира.
После этого поётся тропарь праздника, а в воскресный день — тропарь воскресения, по нечётному или чётному гласу: в 1-м, 3-м, 5-м и 7-м гласе читается: «Днесь спасение миру бысть…», а во 2-м, 4-м, 6-м и 8-м гласе: «Воскрес из гроба и узы растерзал еси ада…». В этих тропарях говорится о воскресении Христа и о тех трудностях, которые выпали апостолам при проповеди христианства.
Затем совершаются сугубая и просительная ектении. Утреня оканчивается великим отпустом, где молитвами и ходатайством Пресвятой Богородицы и других святых испрашивается у воскресшего из мёртвых Спасителя помилование и спасение верующих. Царские врата и завеса затворяются.
К утрене присоединяется первый час, которым и оканчивается всенощное бдение.
