Толкование литургии
Божественная литургия известна под несколькими названиями. Первое название — литургия — греческое и означает «общее служение», что указывает на то, что в таинстве святого причащения Богу приносится жертва за весь верующий народ, за грехи как живых, так и мёртвых. Греки называли святое таинство причащения также «евхаристией», поэтому литургия часто называется евхаристией. Во времена апостолов литургию называли ещё «преломлением хлеба» (Деяния ап. 3:46).
На литургии верующие вспоминают жизнь и учение Иисуса Христа от рождества Спасителя до Его вознесения.
Порядок совершения литургии таков: сначала приготовляются вещество и священные предметы для совершения таинства. Затем верующие приготовляются к таинству, наконец совершается само таинство и верующие причащаются. Поэтому литургия делится на три части:
1. Проскомидия; 2. Литургия оглашенных; 3. Литургия верных. 1. Проскомидия
Первая часть литургии, на которой приготовляется вещество для совершения святого таинства, называется проскомидией.
В древности приходившие на литургию христиане приносили с собою хлеб и вино для святого причащения, поэтому эту часть и называют «проскомидией», что по-гречески означает «приношение».
Для совершения таинства святого причащения необходимы хлеб и вино. Хлеб нужен квасной, ибо именно такой хлеб употребил Христос на Тайной вечере. По виду хлеб, то есть просфора, должен быть: 1. круглым; 2. двухчастным, обозначающим два естества Христа — божественное и человеческое; 3. на верху его должен быть изображён крест, в знак того, что этот хлеб предназначен для богослужения; и 4. на кресте должна быть изображена следующая надпись: «Иисус Христос побеждает», что означает, что Христос победил всех. Вино должно быть виноградное, красного цвета. Виноградное потому, что Сам Спаситель на Тайной вечере причастился виноградным вином; что же до красного — это цвет крови. Для проскомидии нужны пять просфор, которые напоминают нам насыщение Спасителем пяти тысяч пятью хлебами.
Перед началом литургии священник надевает епитрахиль, становится перед затворёнными Царскими вратами на амвоне и читает так называемые «входные молитвы»; затем входит в алтарь, облачается в полное священническое облачение, умывает руки, что выражает его духовную чистоту и готовность к совершению святого таинства (в древности священнослужители умывали руки перед перенесением святого приношения с жертвенника на престол; поэтому и ныне архиерей умывает руки во время пения «Херувимской», перед великим входом). После этого священник подходит к жертвеннику и из пяти приготовленных для проскомидии просфор выбирает лучшую, из которой по определённому чину приготовляет Агнец — приносимый дар. После возгласа он трижды изображает на этой просфоре копием крест и произносит слова: «В воспоминание Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа». После этого он копием надрезает просфору с боков и говорит слова пророка Исаии: «Яко овча на заколение ведеся…» и «И яко агнец непорочен прямо стригущаго его безгласен…», «Во смирении его суд его взятся», «Род же его кто исповесть?», «Яко вземлется от земли живот его…» (Исаия 53:7–8). Затем надрезает Агнец снизу крестообразно с этими словами: «Жреся Агнец Божий, вземляй грех мира, за мирский живот и спасение», полагает его на дискос, с правой стороны прободает копием и говорит: «Един от воин копием ребра Его прободе, и абие изыде кровь и вода, и видевый свидетельствова, и истинно есть свидетельство его» (Иоанн 19:34–35). При этих словах он вливает в потир вино и воду и благословляет соединение.
Из второй просфоры он вынимает довольно большую частицу во имя Пресвятой Богородицы и полагает её на дискос справа от Агнца. Из третьей просфоры вынимает частицы во имя девяти чинов, в которые входят: Иоанн Креститель, пророки, апостолы, святители, мученики, преподобные отцы и матери, бессребреники, родители Богородицы и все святые, и Василий Великий или Иоанн Златоуст, чья литургия будет совершаться. Эти девять частиц полагаются слева от Агнца. Из четвёртой просфоры священник вынимает две частицы: одну — за патриарха и его чин, а другую — за богохранимую страну, правительство и воинство, и полагает их ниже Агнца. Из пятой просфоры вынимает одну частицу за усопших. Этим оканчивается проскомидия, и поминаются как живые, так и усопшие; вынимаются частицы и из поданных просфор и полагаются в нижней части от Агнца.
Священник благословляет кадильницу, берёт звездицу, обносит её над кадильницей и поставляет на дискос; так же обносит над кадилом малые покровцы и покрывает ими потир и дискос, а большим покровом — то и другое. При совершении этих действий читаются особые молитвы. После этого священник читает общую молитву о предложенных Дарах, где поминает как принёсших, так и тех, за кого принесли. В конце совершается малый отпуст.
При совершении проскомидии церковные предметы и действия имеют следующие символические значения: 2. Литургия оглашенных
Дискос означает небо, звездица — ту чудесную звезду, которая при рождестве Христовом шла перед волхвами; малые покровцы — это те пелены, которыми был спелёнат и положен в ясли новорождённый Младенец Иисус. Большой покров — та плащаница, в которую было обвито тело Иисуса. Потир означает ту чашу, которой причастил Христос на Тайной вечере; жертвенник знаменует и Вифлеемские ясли, где родился Господь наш, и Голгофу, где Он был распят. Целая просфора, из которой должен быть приготовлен Агнец Божий, изображает Богородицу, от Которой должен родиться Иисус Христос. Когда священник кладёт просфору на дискос, он знаменует первосвященника, который ввёл Пресвятую Богородицу во Святое святых. Вынутые частицы вокруг Агнца на дискосе означают Церковь, основанную Христом. Каждение на проскомидии означает схождение благодати Святого Духа на приносимые Дары. Вообще приготовление священником святого Агнца изображает рождество и распятие Иисуса Христа.
Вторая часть литургии называется литургией оглашенных, потому что присутствовать на ней имеют право и оглашенные, то есть те, кто готовится ко крещению, и те, кто находится в покаянии, то есть отлучён от святого причащения. Литургия оглашенных — учительная, наставительная часть литургии.
По окончании проскомидии священник с воздетыми руками молит Бога, чтобы Он ниспослал на них Святого Духа и укрепил их в служении.
Диакон принимает от священника благословение, выходит Царскими вратами на амвон и громко говорит: «Благослови, владыко», что означает следующее: благослови, владыко, чтобы нам начать литургию и чтобы верующий народ, собравшийся в храме, принял участие в славословии и служении Богу.
Священник святым Евангелием изображает на престоле крест и произносит возглас литургии: «Благословено Царство Отца и Сына и Святаго Духа…». Этим возгласом уже в самом начале литургии священник прославляет Святую Троицу. После этого диакон произносит великую ектению, в которой по порядку перечислены прошения и моления христиан и те лица, за которых молится верующий народ. Священник в это время в алтаре тайно молится и молит Бога ниспослать милость на святой храм и на собравшихся в нём верующих. В конце великой ектении священник произносит возглас: «Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение…».
После этого поются псалмы: 102-й «Благослови, душе моя, Господа…» и 145-й «Хвали, душе моя, Господа…». Эти псалмы отделены друг от друга малой ектенией. По своему содержанию эти псалмы называются изобразительными, ибо в них с величайшей художественной красотой изображены милость Божия и помилование человечества. Эти песнопения называют также антифонами. На великие Господские и Богородичные праздники эти псалмы не поются, а вместо них исполняются особые стихи, содержание которых соответствует празднику.
В конце второго антифона поётся «Единородный Сыне и Слове Божий…», в котором дано православное учение о втором Лице Святой Троицы — об Иисусе Христе. За этим следует малая ектения. Затем Церковь обращает внимание верующих на девять евангельских блаженств — на «Во Царствии Твоем» (Матфей 5:3–12), где дан образ истинно верующего: каким должен быть последователь Христа и какая радость ожидает его после земного терпения. На «Во Царствии» отверзаются Царские врата; священник берёт с престола святое Евангелие, передаёт его диакону и вместе с ним выходит из алтаря северными вратами. Этот выход священнослужителей со святым Евангелием называется «малым входом», что означает выход Иисуса Христа к народу после жизни в пустыне и крещения и проповедь Евангелия.
В нынешнем церковном служении этот вход имеет лишь символическое значение, а прежде он был необходимым действием. В древнейшую пору христианства святое Евангелие хранилось не в алтаре — на престоле, как ныне, а в находившемся близ алтаря помещении, которое называлось «диаконником» или «сосудохранительницей». Когда наступало время чтения Евангелия, его торжественно переносили на престол. В древности и проскомидия совершалась не на жертвеннике, устроенном в алтаре, а поодаль, в другом здании. Так что до малого входа священнослужители почти и не входили в алтарь. Потому-то на архиерейской литургии архиерей до малого входа облачается, слушает часы и большую часть литургии оглашенных не в алтаре, а посреди церкви — на кафедре, и входит в алтарь только после малого входа.
Священник перед Царскими вратами тайно читает молитву, в которой молит Бога благословить и освятить их вход и послать ангелов для достойного служения. После благословения священником Царских врат диакон возносит святое Евангелие, изображает им крест и возглашает: «Премудрость, прости».
Свеча, которая при малом входе предшествует Евангелию, знаменует Иоанна Предтечу и Крестителя и свет Нового Завета. Выход священника северными вратами и приход к Царским вратам означает земное шествие Иисуса Христа — жизнь от крещения до распятия. Изображение креста святым Евангелием в Царских вратах знаменует Его распятие и земную смерть. После входа Евангелие полагается на престол, что означает ходатайство Спасителя перед Небесным Отцом за верующих. Священник прикладывается к иконам Спасителя и Богородицы, что знаменует примирение человека с Богом.
После входа Евангелия, который верующие воспринимают как вход Самого Христа, хор поёт: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу. Спаси ны, Сыне Божий, во святых дивен сый, поющия Ти: аллилуия». К этому присоединяются тропари и кондаки дня, для воспоминания и прославления тех святых, память которых празднует святая Церковь в день совершения литургии. Пение тропарей и кондаков означает и то, что святые унаследуют Царство.
Вошедший в алтарь священник читает тайную молитву, в которой просит Бога принять возносимое грешными трисвятое пение и простить верующим всякий грех. Молитву он оканчивает возгласом: «Яко свят еси, Боже наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков». Диакон стоит перед иконой Спасителя и говорит: «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны». Эти слова — прочитанная выше священником молитва в сокращённом виде, поэтому, если литургию совершает один священник, этот стих опускается. Диакон орарем указывает на верующий народ и громко говорит: «И во веки веков». Эти слова — окончание возгласа, произнесённого священником. После этого поётся «Святый Боже» в знак того, что Господь слышит наше молитвенное прошение так же, как и ангельское.
На Рождество Христово, Крещение, Пасху и Пятидесятницу, а также в Лазареву субботу и Великую субботу вместо «Святый Боже» поётся: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуия». Содержание этого песнопения таково: все крестившиеся во Христа да обратятся ко Христу. В древности оглашенные крестились главным образом в указанные выше великие праздники, потому и исполнялось это песнопение. В праздник Поклонения Кресту вместо «Святый Боже» поётся «Кресту Твоему».
После пения «Святый Боже» читаются Апостол и Евангелие. Чтобы приготовить молящихся к слушанию, диакон призывает народ: «Вонмем» (будьте внимательны). Апостолу предшествует прокимен дня со своими стихами, в которых кратко передано содержание читаемого Апостола и праздника. В это время священник стоит у горнего места, которое изображает высочайшее место Царя славы и гору Елеонскую. Чтение Апостола знаменует проповедь апостолов в мире. Во время его чтения священник совершает каждение, что означает благодать Святого Духа, которой были исполнены апостолы при проповеди христианства в мире и которая приблизила их к народу. Священник, который имеет равные с апостолами права, после каждения слушает Апостол сидя, а Евангелие слушает стоя, склонив голову. После Апостола поётся «Аллилуия», что означает: Господь грядёт, прославьте Его. Чтение святого Евангелия, в котором во всей полноте представлены земная жизнь и деяния Иисуса Христа, Его чудеса и учение, в начале и в конце сопровождается праздничным славословием: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе». Чтение Апостола и Евангелия составляет важный отрезок божественной литургии, ибо именно здесь непосредственно Сам Господь проповедует и наставляет народ.
После Евангелия читается сугубая ектения, на которой развёртывается антиминс, что символически означает приготовление гроба Христова Иосифом Аримафейским.
После сугубой ектении совершается ектения заупокойная, где верующие молят Господа о душах усопших и о прощении их грехов. За этим следует ектения об оглашенных, которой мы молим Бога о их помиловании, о наставлении их на истинный путь и о том, чтобы они стали достойны крещения. По призыву диакона «Елицы оглашеннии, изыдите» оглашенные оставляют храм. Этим оканчивается литургия оглашенных. 3. Литургия верных
Третья часть божественной литургии, на которой совершается святое таинство причащения — евхаристия, называется литургией верных, потому что присутствовать на ней имеют право только крещёные верующие. Литургию верных условно можно разделить на несколько частей:
1. Перенесение святых Даров с жертвенника на престол; 2. Приготовление верующих к освящению Даров; 3. Совершение святого таинства причащения; 4. Приготовление верующих к причащению; 5. Причащение; 6. Благодарственные молитвы по причащении; 7. Отпуст.
Литургия верных начинается сокращённой великой ектенией, которая оканчивается возгласом: «Яко да под державою Твоею…». После этого поётся: «Иже херувимы тайно образующе и животворящей Троице трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение. Яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуия, аллилуия, аллилуия». Отверзаются Царские врата, ибо теперь должно совершиться перенесение Даров с жертвенника на престол через Царские врата. Это действие называется «великим входом».
Во время пения «Херувимской» мы, верующие, уподобляемся херувимам, которые служат Господу. Правда, в церквах это пение великим входом разделяется на две части, но по содержанию и строю это одно цельное песнопение.
Пением «Херувимской» святая Церковь призывает верующих приблизительно к следующему: «Мы, которые при перенесении святого приношения таинственно уподобились херувимам, вместе с ними поём трисвятую песнь Святой Троице — отложим всякое земное попечение, обновимся, очистимся, чтобы понести Царя славы, Которому ныне поистине служит множество ангелов».
Во время пения первой части «Херувимской» священник читает тайную молитву, в которой просит у Бога благодати достойно совершить святое таинство. Диакон совершает каждение. После каждения священник и диакон с воздетыми руками трижды произносят молитву «Херувимской» и переходят к жертвеннику. Диакон, с большим покровом на левом плече, благоговейно выносит дискос, а священник — потир. Выход совершается северными вратами. Они останавливаются перед Царскими вратами, лицом к народу, и начинают поминовение народа, патриарха, архиереев, усопших и живых. Выход священника и диакона с потиром и дискосом символически означает шествие Спасителя на Голгофу, а поминовение священнослужителями — то, что Иисус Христос и во время страшных мучений молился за народ, о спасении грешников.
После поминовения священнослужители входят в алтарь Царскими вратами и поставляют потир и дискос на престол. Певчие поют вторую часть «Херувимской»: «Яко да Царя всех…».
Антиминс, на который ставятся потир и дискос, означает гроб Спасителя. Большой покров, которым покрываются потир и дискос, изображает тот большой камень, которым был запечатан гроб Христов; звездица, которая временно остаётся на дискосе, означает печать, приваленный праведным Иосифом ко гробу Христову камень, который затем был запечатан иудеями; каждение предложенных Даров в это время означает помазание тела Спасителя благовониями. Затворение Царских врат и завесы знаменует сошествие Иисуса Христа во ад для избавления душ верных, а также ту стражу, которая была поставлена иудеями для охраны гроба Спасителя.
По перенесении святого приношения на престол начинается приготовление к освящению Даров. С этой целью здесь читается просительная ектения, где к обычным прошениям и молениям присоединяется прошение о предложенных Дарах, чтобы Господь ниспослал на них Святого Духа и освятил их.
Ектения оканчивается возгласом: «Щедротами Единороднаго Сына Твоего…». Этим возгласом Церковь выражает мысль, что необходимую для освящения приношения благодать Святого Духа мы получим по милости Господней.
После этого священник благословляет верующий народ: «Мир всем»; диакон призывает верующих примириться друг с другом, возлюбить друг друга, ибо для принятия Святого Духа нужны мир и любовь: «Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы». Это призыв к единой любви, на который певчие отвечают: «Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу единосущную и нераздельную». Это песнопение есть продолжение призыва, произнесённого диаконом: после слов «…да единомыслием исповемы» естественно слышится вопрос: кого мы должны исповедовать единомыслием и любовью? Ответ на этот вопрос таков: Святую Троицу, единосущную и нераздельную. В древних христианских церквах в подтверждение этой любви верующие лобызали друг друга: мужчины — мужчин, женщины — женщин. В нынешней церкви этот обычай сохранился только в алтаре, между священнослужителями, которые сперва целуют дискос, покров и престол, а затем друг друга со словами: «Христос посреди нас», на что отвечают: «И есть, и будет».
Затем диакон говорит: «Двери, двери, премудростию вонмем». В древности этими словами диакон обращался к стоявшему у дверей церкви привратнику, чтобы тот внимательно следил за дверями, чтобы в храм не вошёл кто-либо из оглашенных или кто-нибудь такой, кто не имел права присутствовать на литургии. Слова «премудростию вонмем» предназначались для верующих и означали следующее: будем внимательны при принесении Богу бескровной жертвы. А верующие перед открытыми Царскими вратами, как перед Самим Господом, читают символ веры — «Верую», чем утверждают своё исповедание, а также и то, что среди них не стоит еретик и язычник. Сегодня слова «Двери, двери» напоминают верующим, чтобы они открыли двери своего сердца и ума, изгнали из них чуждые мысли, чтобы обратить всё своё внимание к величайшему таинству.
Во время пения «Верую» священник берёт большой покров и веет им над предложенными Дарами, что знаменует излияние на них силы и благодати Святого Духа. Открытие Царских врат и завесы на возгласе «Двери, двери…» означает землетрясение и раздрание храмовой завесы надвое во время смерти Иисуса Христа на кресте.
После этого начинается главнейшая часть литургии — освящение святого приношения. Диакон ещё раз призывает верующих со страхом и благоговением приготовиться к совершению святого таинства: «Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мире приносити». Верующие отвечают: «Милость мира, жертву хваления», что означает: мы приносим Тебе ту бескровную жертву, которая есть милость и благодать Божия, данная людям от Бога в знак примирения Бога и человека.
После этого священник благословляет верующих во имя Святой Троицы: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святаго Духа буди со всеми вами». И верующий народ желает того же священнику и отвечает: «И со духом твоим». Священник продолжает: «Горе имеим сердца», то есть вознесём сердца наши ко Господу. На это верующие отвечают: «Имамы ко Господу», то есть мы вознеслись ко Господу и приготовились к совершению великого таинства.
Приготовив себя и верующих к святому таинству, священник переходит к совершению таинства.
Господь наш Иисус Христос на Тайной вечере совершил следующее: 1. прославил Бога; 2. благословил и освятил хлеб и вино; 3. после причащения окончил вечерю молитвою к Богу Отцу: «Отче Святый! соблюди их во имя Твое» (Иоанн 17:11). Подобно Господу и у нас освящение Даров состоит из трёх частей: 1. благодарственные молитвы перед освящением святого приношения; 2. само освящение приношения; 3. призывание членов небесной Церкви и молитва за членов земной Церкви, живых и усопших. Подобно Иисусу Христу, Который благодарил Бога Отца перед святым причащением на Тайной вечере, священник приглашает верующих вознести благодарение Богу следующим возгласом: «Благодарим Господа». Верующие в это время в знак благодарения Богу склоняют головы, а хор поёт: «Достойно и праведно есть покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице единосущней и нераздельней». В это время звонят церковные колокола в знак того, что началась главнейшая часть литургии — освящение святых Даров, — для тех, кто по какой-либо причине не смог прийти в церковь, чтобы они в эти важнейшие минуты вознесли славу Богу. Священник в это время читает тайную молитву, где восхваляет беспредельность сотворённого Богом мира, благодарит Бога за сотворение и искупление человека, за милость и за то, что Он сподобляет нас принять от нас бескровную жертву, Которой служат тысячи и тьмы ангелов. «Поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще» — эти произносимые священником слова суть слова пророка Иезекииля (1:4–24) и апостола Иоанна Богослова (Апокалипсис 4:6–8), которые прежде видели Царя славы, окружённого ангелами, взывающими: «Свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея, благословен Грядый во имя Господне, осанна в вышних». Во время этого пения священник приступает к чтению второй тайной молитвы, где вспоминает Тайную вечерю и те слова, которые произнёс Спаситель при установлении таинства святого причащения; их он произносит громким голосом: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов» и «Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов». После этого священник вспоминает завет Спасителя о совершении причащения («Сие творите в Мое воспоминание»), прославляет страдания и муки Спасителя, которыми Он искупил человечество, Его распятие, воскресение, вознесение и второе пришествие. В это время диакон благоговейно возносит потир и дискос, а священник произносит: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся», то есть дарованное Тобою мы приносим Тебе, Боже, за всё — и во исполнение Твоего завета, и за все те страдания, которые даровали людям спасение. Верующие отвечают на это: «Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим Ти ся, Боже наш». После этого совершаются молитвы призывания Святого Духа. Священник с особым благоговением просит Господа ниспослать Святого Духа на верующих и на предлежащие Дары, для освящения и благословения. После этого священник с воздетыми руками трижды произносит молитву третьего часа: «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа…». Диакон после первого прочтения тропаря говорит: «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей», а во второй раз скажет: «Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене». Священник благословляет на дискосе хлеб словами: «И сотвори убо хлеб сей…». «Аминь». Затем благословляет вино: «А еже в чаши сей…», «Аминь». И наконец благословляет то и другое: «Преложив Духом Твоим Святым». «Аминь, аминь, аминь».
Вот главнейшее и святейшее место литургии. В это время хлеб и вино прелагаются в истинные Тело и Кровь Спасителя. Священнослужители и все верующие в храме с величайшим благоговением совершают перед святым приношением поклон. Священник после освящения святых Даров поминает тех, за кого принесена эта жертва, и прежде всего святых, ибо их примером и их ходатайством святая Церковь приготовляет обетованное небесное Царство. Из этих святых мы особо выделяем Богородицу: «Изрядно о Пресвятей, Пречистей…». Верующие отвечают на это песнопением Богородице: «Достойно есть яко воистинну…». Священник продолжает тайные молитвы: 1. за усопших; 2. о здравии: епископов, священников, диаконов и всех православных христиан; поминает также святую соборную и апостольскую Церковь, богохранимую страну, правительство и воинство; затем поминает предстоятеля Церкви, на что верующие отвечают: «И всех и вся», то есть помяни, Господи, всех верующих мужей и жён. Затем священник тайно молится о граде (селе) и живущих в нём и оканчивает молитву возгласом: «И даждь нам едиными усты и единым сердцем славити и воспевати пречестное и великолепое имя Твое…». После этого священник благословляет верующий народ: «И да будут милости великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа со всеми вами».
Молитвы освящения святых Даров оканчиваются просительной ектенией, к которой присоединяется прошение о принесённых и освящённых честных Дарах. В этой ектении священник просит, чтобы Бог сподобил верующих принять святое таинство. Ектения оканчивается возгласом: «И сподоби нас, Владыко, со дерзновением неосужденно смети призывати Тебе, Небеснаго Бога Отца, и глаголати». После этого возгласа, который священник произносит с воздетыми руками, верующие поют молитву Господню «Отче наш». В это время диакон, стоящий перед Царскими вратами, опоясывается орарем крестообразно для того: 1. чтобы он не спадал и не мешал ему причащаться; 2. чтобы выразить своё благоговение перед святыми Дарами, подобно серафимам, которые при служении Господу закрывают лица своими крыльями (Исаия 6:2–3). Затем священник благословляет паству и, когда она по призыву диакона «Главы ваша…» склоняет головы, тайно вверяет её Господу, чтобы Он неосужденно приобщил её святого таинства. Здесь затворяются Царские врата и завеса. Священник с великим благоговением и страхом возносит на дискосе святой Агнец и говорит: «Святая святым». Смысл этих слов следующий: святое приношение приносится только святыми. Верующие, уверенные в своей греховности и недостоинстве, с упованием возглашают: «Един свят, един Господь Иисус Христос, во славу Бога Отца. Аминь». После этого священнослужители причащаются Тела и Крови Христовых по отдельности, подобно апостолам. Во время святого причащения, для великого духовного подъёма среди верующих, поются особые песнопения, иногда произносятся проповеди.
После причащения священнослужителей открываются завеса и Царские врата для причащения мирян, что символически напоминает нам землетрясение, которое сопровождало воскресение Христово и отваление камня от гроба. Выход священника с потиром на амвон после причащения знаменует то, что Иисус Христос после воскресения из мёртвых являлся народу, а перенесение потира в алтарь означает вознесение Спасителя на небо.
По призыву диакона: «Со страхом Божиим и верою приступите» миряне со страхом и благоговением, сложив руки на груди крестообразно, произносят молитву перед причащением (эту молитву перед причащением читают также и священнослужители), в которой исповедуют свою веру во Христа и просят у Него достойно принять святое таинство. Священник причащает мирян Телом и Кровью Спасителя. После причащения причастившиеся целуют край потира и запивают тёплой водой с вином, то есть теплотой, чтобы во рту не осталось ни малой частицы святого Тела.
После причащения мирян священник, войдя в алтарь, опускает оставшиеся на дискосе святые частицы в потир, что означает их очищение, омовение от грехов святой Кровью. Затем священник благословляет народ: «Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое». На это певчие отвечают: «Видехом свет истинный, прияхом Духа Небеснаго, обретохом веру истинную, нераздельней Троице покланяемся, Та бо нас спасла есть», что означает, что святым причащением мы очищаемся от грехов и видим свет Божий. Диакон переносит дискос на жертвенник, священник берёт потир и тихим голосом говорит: «Благословен Бог наш». Святым потиром он благословляет народ и громко говорит: «Всегда, ныне и присно и во веки веков» — и переносит его на жертвенник. Это последнее явление святого приношения народу. Его перенесение на жертвенник и возглас священника напоминают нам вознесение Иисуса Христа на небо и Его обещание: «И се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь». Верующие перед святым приношением склоняют головы, как перед Самим Христом, и благодарят Бога за принятие святого таинства. Здесь читается последняя благодарственная ектения, которая оканчивается возгласом священника: «Яко свят еси, Боже наш…».
Перенесением святого приношения с престола на жертвенник и ектенией оканчивается божественная литургия. Священник обращается к верующим: «С миром изыдем», то есть в мире выйдем из храма. На это верующие отвечают: «О имени Господни». После этого священник выходит из алтаря и перед амвоном читает молитву, где снова просит у Спасителя спасения народа, благоденствия Церкви, священнослужителей и всех христиан.
По окончании заамвонной молитвы верующие вновь возносят молитву к Богу такими словами: «Буди имя Господне благословено отныне и до века». Затем читается благодарственный 33-й псалом «Благословлю Господа на всякое время…». Это тот псалом, который в древности пели христиане при причащении верующих. После этого священник в последний раз благословляет народ: «Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием…» — и наконец совершает отпуст, где ходатайством Пресвятой Богородицы и других святых просит у Бога помилования и благоденствия верующим. Хор поёт многолетие. Верующие прикладываются ко кресту и принимают святую просфору.
