Толкование утренних молитв и молитв на сон грядущим
«Когда человек произносит какую-либо молитву, а смысла её хорошо не разумеет, бесполезна будет для него эта молитва» св. епископ Гавриил (Кикодзе)
По толкованию святых отцов, молитва есть беседа ума с Богом. Великое значение имеет её правильность. Поэтому святая Церковь установила чтение определённых молитв в течение дня. Среди них для православного христианина всего необходимее утренние и вечерние молитвы.
Молиться надо неспешно и осмысленно. Епископ Феофан Затворник (1815–1894) советует нам в свободное время размышлять о том, что написано в утренних и вечерних молитвах. Внимательное чтение их сделает нас причастными духовности тех подвижников, из сердца которых они вышли.
Если мы вникнем в каждое слово утренних и вечерних молитв, мы (иногда неожиданно для себя) убедимся, что обращение к Богу словами этих молитв обязывает нас устроить свой духовный мир сообразно евангельским заповедям. Когда вечером мы говорим: «избави мя, Господи… от злых похотений», а на другой день делаем противоположное, наша молитва становится механическим повторением чужих слов.
«Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь» — этими словами мы подтверждаем нашу веру в единого Бога в трёх Лицах.
Молитва мытаря — «Боже, милостив буди мне грешнику» (Лука 18:9–14) — настраивает нас на скорбь о собственных грехах и недостатках. Мы познаём наши грехи и за помощью обращаемся к тем, чьи молитвы, как светлый луч, восходят к Богу. Именно это и означает начальная молитва, в которой мы просим у Бога милости по ходатайству святых отцов.
Святой Василий Великий (330–379) различает четыре вида молитвы: славословие, благодарение, покаяние и прошение. По примеру святых мы начинаем молитвенное правило славословием Святой Троицы и тотчас же возносим молитву Святому Духу, чтобы Он Своей благодатью помог нам и благословил нашу молитву. «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим. 8:26), — говорит апостол Павел.
И при чтении Трисвятого мы просим помилования у Святой Троицы. У этой молитвы такая история: в Греции, в первой половине V века, произошло сильное землетрясение. Народ молил Бога о спасении. Один отрок во время видения услышал пение ангелов: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный». Он возвестил народу об услышанном. Вместе с отроком все начали повторять пение ангелов и прибавили к нему слова: «помилуй нас». Землетрясение прекратилось.
Краткий хвалебный гимн Святой Троице — «Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков, аминь» — составлен антиохийскими патриархами Мелетием и Флавианом (IV в.) для утверждения догмата о равенстве трёх Лиц Святой Троицы.
Молитва Святой Троице раскрывает участие каждого Лица Святой Троицы в деле спасения человека. Словами «Господи, очисти грехи наша» обращаются к Богу Отцу, Который кровью Сына очищает нас от грехов; «Владыко, прости беззакония наша» — к Богу Сыну, Который имеет власть освободить наши души от грехов; «Святый, посети и исцели немощи наша» — к Богу Духу Святому, Который приходит к нам и исцеляет нас от душевных и телесных недугов.
Во имя Святой Троицы мы трижды произносим краткую молитву: «Господи, помилуй».
Среди прочих молитв особое место занимает молитва Господня «Отче наш». Её как образец молитвы дал нам Спаситель наш Иисус Христос (Мф. 6:9–13 и Лука 11:2–4). Отцы и учители Церкви видели в этой молитве «всё Евангелие вкратце» и были изумлены её простотой и глубиной.
Святой Максим Исповедник (VI–VII вв.) в самой сжатой форме определяет эту молитву как «богословие» (Мф. 6:9–10), как усыновление людей Богу по милости Господней (ст. 9), как пребывание в равной с ангелами чести (ст. 10), как приобщение к вечной жизни (ст. 11), как восстановление человеческого естества в его первозданном безгрешном состоянии (ст. 12), как осуждение греха (ст. 12–13) и зла (ст. 13).
Как бы на «пребывание людей в ангельской чести» указывают тропари Святой Троице, которые читаются после «Отче наш»: в них мы славим Господа ангельским песнопением. Об этом песнопении говорит пророк Исаия: «видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесённом, и дом был полон славы Его. И серафимы стояли вокруг Него, шесть крыл у одного и шесть крыл у другого, и двумя закрывали лицо, а двумя закрывали ноги, и двумя летали. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! полна вся земля славы Его!» (Исаия 6:1–3).
Эти слова вошли и в евхаристический канон и читаются на божественной литургии перед преложением святых Даров.
Мы дерзаем произносить ангельское песнопение, но вместе с тем сознаём наше недостоинство, и потому снова и снова испрашиваем помилования по ходатайству заступницы рода человеческого, Богородицы.
Молитвой «Господи, помилуй» мы приготовляем душевные и телесные силы, весь наш ум, сердце и волю к поклонению Богу и просим Господа Иисуса Христа царствовать над нами.
В следующей молитве мы благодарим Святую Троицу, Которая даровала нам ещё один день нашей жизни, и просим, чтобы по Её милости мы в этот день делали всё во славу Её имени.
«Приидите, поклонимся…» — это припадание к Господу Богу и Спасителю нашему Иисусу Христу мы совершаем с поклонами.
50-й псалом написан царём и пророком Давидом после его падения во грех (см. 2 Цар. 11, 12). В этом псалме он выражает глубокое, искреннее покаяние.
Из этого псалма Церковь выделила два стиха: «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей. Не отвержи мене от лица Твоего и Духа Твоего Святаго не отыми от мене». Эти слова произносит священник на божественной литургии перед преложением святых Даров. Эти молитвы произносят верующие во время Великого поста в тропаре третьего часа и просят прощения грехов и чистоты души. Эти слова составляют основу канона ко святому причащению. Их можно произносить в любое время дня.
Символ веры — «Мрцамси» — не есть молитва, но он включён в утренние молитвы для чистого сохранения православного сознания, для исповедания личной веры христианина как истины, которая называется догматом. Символ веры составлен первым (325 г.) и вторым (381 г.) Вселенскими Соборами.
Две следующие молитвы ко Господу принадлежат египетскому подвижнику, преподобному Макарию Великому (IV в.). Если мы хотя бы немного вникнем в его божественную мудрость, мы будем молитвенно просить человеколюбивого Спасителя, чтобы Он «возсиял в сердцах наших истинный свет» и сподобил нас небесного Царства.
Следующая молитва составлена величайшим подвижником христианской Церкви Василием Великим. Эта молитва напоминает нам о величии Вседержителя Господа, Который ведает наши вольные и невольные грехи. Она призывает нас к покаянию. Мы просим Господа освободить нас от лености — этого постоянного внутреннего врага — и спасти наши души.
Молитва к ангелу-хранителю, хранителю нашей души и тела, говорит нам, что откровение воли Божией мы получаем от ангела-хранителя, который пробуждает в нас угодные Богу святые и добрые помыслы. Он перед Богом свидетель того, как человек принял Божие откровение и насколько отверз сердце призыву Господню к исполнению заповедей Божиих, этих непоколебимых законов духовной жизни. Христианин должен помнить своего ангела-хранителя, молитвенно просить его ходатайства перед Богом, чтобы получить и сохранить необходимые для совершения добрых дел силу и благодать, и просить прощения за все грехи, которыми он его оскорбил.
Приветствие Пресвятой Богородицы архангелом (Лк. 1:28) ежедневно исполняет нас радостью и возвещает нам, что этот день — Благовещение — есть «начало нашего спасения».
Кроме ангела-хранителя, «имеем вокруг себя такое облако свидетелей» (Евр. 12:1) — святых, которые имеют дерзновение молиться за нас перед Богом. Ближайший из них для нас — тот святой, чьё имя даровано нам со дня крещения. Его тропарь надо читать хотя бы раз в день и, разумеется, знать наизусть.
Тропарь Кресту напоминает нам об искуплении нас Спасителем через пригвождение ко кресту и даёт нам силу и благодать понести собственный крест. Слова тропаря насаждают в сердцах верующих надежду на милость Божию, которую Бог по нашим молитвам подаст нашему отечеству и православным христианам.
Христианин молится о святой вселенской, соборной, апостольской Церкви, о Православной Церкви Грузии, о Святейшем и Блаженнейшем Патриархе, об отечестве, о его правительстве и воинстве, о духовном отце, о своих родителях, близких, друзьях, духовных братьях и сёстрах, о находящихся в беде, о ненавидящих и обидящих его, и просит у Бога помощи им и защиты для них.
Также мы молимся об отошедших от нас иерархах, служителях Божиих, монахах и мирянах, просим им прощения грехов и водворения в Царстве.
Этими молитвами христиане утверждают взаимную любовь, духовную связь и помогают друг другу в спасении души.
Перед сном православные христиане молитвой приготовляются к наступающей ночи и к грядущему дню. Они подводят итог прошедшего дня и, чтобы не повторять более ошибок и грехов, просят Господа укрепить их, чтобы жить по заповедям Божиим.
После обычного начала молитв на сон грядущим просят милости Божией чтением покаянных тропарей: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас…»
После двенадцатикратного чтения «Господи, помилуй» (чтение этой молитвы двенадцать раз утром и столько же вечером означает освящение каждого часа суток) читаются три вечерние молитвы, обращённые к каждому Лицу Святой Троицы.
В молитве, обращённой к Богу Отцу, святой Макарий учит нас просить прощения грехов, совершённых в течение прошедшего дня, чтобы Бог сподобил нас мирно провести ночь и встретить следующий день.
В молитве к Богу Сыну мы просим об удалении «непристойных» помыслов и о помиловании.
Мы искренне хотим принять духовные дары, и потому за помощью обращаемся к Святому Духу, подателю жизни, Царю небесному. Весь прошедший день я провёл в грехах и в духовно несовершенных делах, — говорим мы в этой молитве Богу, — это породило во мне печаль, я потерял мир душевный; помилуй меня, чтобы совесть моя успокоилась и я славил Твоё имя.
В следующей молитве мы просим у Бога прощения грехов и милости, чтобы угодить Богу, мирно заснуть, освободиться от злых помыслов и утром вознести Господу благодарственную молитву.
В молитве к ангелу-хранителю мы просим покровительства нашей душе и телу и защиты от нападения нашего врага, диавола. Именно его заступничеством мы можем стать достойными милости Божией.
От сердца молящегося мало-помалу отходит печаль, он восходит на иную духовную высоту, когда после покаянных молитв начинает молитву благодарственную. Именно благодарственный гимн — посвящённый небесной Царице кондак «Взбранной Воеводе… и непобедимой Поборнице». Он составлен Константинопольским патриархом Сергием в 626 году, после чудесного спасения греческого государства от нашествия персов и аваров. Возвышенное песнопение «непобедимой Поборнице» внесли в уже существовавший тогда акафист Богородице. Этим кондаком заканчивается утреня в церкви.
Затем читаются две краткие молитвы Богородице. В этих молитвах мы возлагаем все надежды на Пресвятую Деву. Мы просим у Неё покровительства и ходатайства перед Богом.
За молитвами Богородице следует молитва, составленная преподобным Иоанникием Великим († 846, память 4 ноября). Он из почти столетней своей жизни семьдесят лет провёл в монашеском подвиге, знал наизусть «Псалтирь» и к каждому стиху всякого псалма присоединял эту малую, но дивную молитву: «Упование мое Отец…».
Затем идёт «Достойно есть»… и три кратких тропаря, в которых мы просим Бога, чтобы наш естественный сон не перешёл в телесную смерть и чтобы нам не умереть без покаяния (нераскаянными).
Последний из этих трёх тропарей посвящён Богородице, Которая непрестанно молится о нашем спасении.
После этого мы осеняем себя крестом и произносим молитву честному Кресту. В ней мы выражаем твёрдую веру, что силою креста, изображением крестного знамения изгоняются бесы. Крест Спасителя мы называем животворящим, то есть подающим жизнь, потому что он — сила неприступная и непобедимая. На нём был пригвождён Сам Спаситель, как жертва, Сам безгрешный, ради прощения наших грехов, и этим избавил нас от вечной смерти.
В кратком молитвенном прошении «Избави, помилуй…» мы, как дети, выражаем верность небесному Отцу, «ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф. 5:45). Призывая Спасителя и Его святых, мы начинаем молитву «о ненавидящих и обидящих нас».
Перед сном христианин думает о дне Суда, о том, что ему предстоит дать ответ перед Вседержителем, и выражает покаяние в своих грехах. Подробно разбирая весь прошедший день, от утра до этой минуты, он просит у Господа прощения грехов этого дня и всей жизни. Святые отцы в своих сочинениях учат нас, что лучше плакать каждый день всю жизнь и просить у Бога помилования, чем выйти из этой жизни, отягчёнными тяжкими грехами.
Отходя ко сну, христианин осеняет крестом постель, произносит краткую молитву, в которой предаёт свою душу Богу, и потому засыпает, как на руках у родителя. «В руки Твои предаю дух мой, Господи Иисусе Христе, Боже мой, благослови меня, помилуй меня и жизнь вечную даруй мне, аминь».
