Акафист

Акафист есть хвалебное песнопение. Он называется «даудждомели», или акафистом, потому, что во время совершения этой молитвы священнослужители и паства не должны садиться, а должны стоять на ногах или преклонять колени (по-гречески «а» — не, а «кафисто» — сижу).

По учению Православной Церкви, первый акафист был создан на греческом языке и посвящён Пресвятой Богородице, в благодарность за троекратное спасение Ею Константинополя от истребления врагами в VII–VIII веках. Православная Церковь установила его, чтобы повсеместно совершалось посвящённое Богородице хвалебное песнопение каждый год, в субботу пятой седмицы Великого поста. Приблизительно в это время произошло первое спасение Богородицей Константинополя от врагов. Эта суббота называется субботой Акафиста, и в утреню включается акафист Пресвятой Богородице.

Со временем православные Церкви мира создали по образцу этого первого акафиста и другие акафисты — во имя особо чтимых святых, а также животворящим страстям Спасителя и прочее. Все акафисты написаны по образцу построения первого акафиста. Первый акафист состоит из 12 кондаков и 12 икосов и равняется числу букв греческого алфавита. Так и написано в «Постной Триоди», в утрене субботы Акафиста: «Сии же кондаки и икосы суть по альфе-вите, то есть 24». Первый кондак «Взбранной Воеводе» не входит в число этих 12 кондаков, и в нём изложено краткое содержание, тема всего акафиста. По содержанию акафист делится на две части. В первую часть вплетено историческое содержание, где говорится о воплощении Иисуса Христа и о первых годах Его жизни. Во вторую часть вплетено догматическое и нравственное учение. При этом в кондаках говорится о тайне воплощения Слова Божия и об изобилии дарованной Им благодати, а в икосах — о славе Пресвятой Богородицы, о Её величайшем совершенстве, о Её славе перед Богом и о многих милостях, которые Она творит верующим.

Во все акафисты, созданные во имя того или иного святого, вплетено как сказанное выше, так и то доброе служение Богу и народу, которое было оказано святыми, их самоотвержение ради Церкви и прочее.

Во всех акафистах, как и в молитвах, мы славим Бога, Пресвятую Богородицу и святых, благодарим их и молим их. Такое же содержание вплетено в акафист святой Нине, и с таким же значением он употребляется.

Правда, Церковью установлено, чтобы первозданный акафист читался за богослужением в храме на пятой седмице Великого поста в утреню субботы, то есть в субботу Акафиста, но это не значит, что нельзя читать его и в другое время. И духовные, и мирские лица могут — и хорошо будет, если они будут часто молиться — как акафистом Богородице, так и другими акафистами.

Право читать акафист имеют все — и духовные лица, и миряне. Его можно читать в церкви, то есть в храме, и в жилищах верующих, и в других местах. Можно читать каждому отдельно, для себя, а можно молиться и сообща. Может читать один, а другие слушать; а можно разделить чтения между собою и читать по очереди.

Есть два основных порядка чтения акафиста: когда акафист читают в церкви до богослужения или после него, в храме или вне храма, и когда его читают, включая в совершаемую в церкви службу.

В первом случае читающий станет перед иконой, обычно перед иконой того святого, чей акафист читают, если есть икона этого святого, и будет читать в том порядке и по тому правилу, как написано в каждом акафисте. Принято начинать чтение акафиста начальными молитвами. В таком случае, если молится священник, он сперва произнесёт возглас: «Благословен Бог наш…». Затем говорится «Аминь», начальные молитвы и текст. Если же молится мирянин, он вместо возгласа скажет так: «Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас, аминь», — и начальные молитвы. Затем текст акафиста.

Чтение акафиста мы начинаем как с введения, так и без него, прямо с текста.

Некоторые духовные лица после коленопреклонной молитвы произносят малую ектению «Помилуй нас, Боже», где поимённо поминают Католикоса-Патриарха и тех, о чьём здравии и о прощении чьих молитв молятся, что допустимо и хорошо. Так же могут молиться и миряне: поминать имена живых и просить Господа, Пресвятую Богородицу и святых, чтобы им (верующим) простились грехи, даровалось здравие, исполнение добрых прошений и замыслов и прочее. После этого священник произнесёт малый отпуст с поминовением того святого, чей акафист прочитал; миряне же скажут так: «Молитвами святой матери нашей Нины, просветительницы Грузии (или имя того святого, к кому молятся), Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас, аминь». После этого прикладываются к иконе, священник окропляет их святой водой; а если молились без священника, то сами окропляют себя святой водой и уходят, благодаря Бога и Его святых.

Читать акафисты можно во всякое время дня и ночи. Так же можно читать их во все дни года, но обыкновенно бывает и так, что у совершающего установленное в церкви молитвенное правило уже не остаётся на это ни времени, ни сил, чтобы дополнительно прочитать какой-либо акафист, — например, в дни Великого поста и в другие. Кроме того, если мы читаем акафист на Пасху и в некоторые другие дни, то правило его чтения немного изменяется. Например, есть дни, когда нельзя преклонять колени, нельзя говорить из начальных молитв «Царю Небесный». Надо петь «Христос воскресе из мертвых…» и прочее. Поэтому каждый молящийся мирянин, кто не знает правила этих изменений, должен заранее спросить своего духовника и выяснить, какие изменения надо соблюдать в тот или иной отрезок времени и прочее.

Когда священник или архиерей пожелает прочитать акафист в храме Божием при совершении утрени, тогда он должен руководствоваться типиконом утрени субботы Акафиста. Это бывает так:

После «Бог Господь» поётся тропарь святого, чей акафист мы молимся.

После первых псалмов произносится малая ектения. Здесь отверзаются Царские врата и поётся первый кондак, протяжно, сладким гласом. Лучше, чтобы пели духовенство и народ; во время пения диакон совершает великое каждение. Каждение он начинает с алтаря.

По окончании первого кондака перед престолом читаются следующие за ним чтения, вплоть до четвёртого кондака. После чтения каждого кондака певчие или паства поют по одному разу «Аллилуия»; а после икоса — то «Радуйся», которое прочитано в конце икоса. По прочтении четвёртого кондака вновь поётся первый кондак, а в конце пения затворяются Царские врата.

После второго псалма и малой ектении вновь отверзаются Царские врата и вновь поют первый кондак. Диакон во время этого пения совершает малое каждение. После этого священник прочитает перед престолом четвёртый икос вплоть до седьмого кондака, а молящиеся в конце каждого кондака и икоса поют, как сказано выше. В конце вновь поют первый кондак, и Царские врата затворяются.

Обычным порядком читаются утренние молитвы, и после третьего ирмоса произносится малая ектения. Вновь отверзаются Царские врата и вновь поётся первый кондак. Диакон совершает малое каждение. Священник вновь прочитает седьмой икос вплоть до десятого кондака, поётся первый кондак, и Царские врата затворяются. После шестого ирмоса и тропарей вновь произносится малая ектения, вновь отверзаются Царские врата и поётся первый кондак; священник прочитает десятый икос и все остальные. Певчие, то есть молящиеся, поют после каждого кондака и икоса, как сказано выше, а диакон совершает великое каждение. Тринадцатый кондак священник прочитает трижды, и после каждого прочтения певчие, то есть молящиеся, трижды поют «Аллилуия». В типиконе это не указано, но принято, чтобы этот последний кондак духовенство читало коленопреклонённо и молящиеся слушали его также коленопреклонённо. После этого священник вновь прочитает первый икос, а затем первый кондак — или же первый кондак вновь поют, если тринадцатый кондак и следующее за ним читали коленопреклонённо. На этом месте духовенство и народ встают. После этого читают синаксарь и молятся остальную часть утрени. В Постной Триоди не указана коленопреклонная молитва, произносимая в конце акафиста на утрене субботы Акафиста, но на практике принято — и хорошо подходит, — чтобы до чтения синаксаря священник или старший из духовных лиц прочитал коленопреклонную молитву перед престолом, после прочтения или пения первого кондака.

Таким образом включают в утреню акафист Пресвятой Богородице в субботу пятой седмицы Великого поста; и подобно этому таким же образом может быть включён в утреню акафист другого святого — как в праздник того или иного святого, так и в иные, будние дни, когда пожелает священнослужитель или попросит верующий мирянин. Весьма хорошо будет, если перед литургией, совершаемой по просьбе (то есть по заказу) верующих, в утреню включат и акафист того святого, к которому у верующего есть особое молитвенное желание.

При включении акафиста в утреню священник, как мы уже отметили, читает акафист в алтаре, перед престолом, и во время чтения Царские врата открыты; но священнослужитель может прочитать акафист и в средней части храма. И в таком случае священник всё же отверзает Царские врата, выходит, становится посреди храма перед иконой святого и там читает акафист. По окончании каждого чтения он вновь входит Царскими вратами в алтарь и затворяет их. Диакон, как мы отметили выше, обычно кадит, но в таком случае он начинает каждение не с алтаря, а со средней части храма, а по окончании каждения становится перед аналоем, немного в стороне, и во время чтения акафиста непрестанно кадит иконе святого, степенно и тихо. Также во время чтения акафиста по обеим сторонам аналоя ставят большие подсвечники.

Как и всякая молитва, акафист имеет великую силу, и мы, молящиеся усердно, получим великую благодать и доброе исполнение прошений.