Просфора
По традиции, перед началом литургии христиане приобретают просфору и посылают её в алтарь вместе с поминаниями.
Просфора — испечённый из чистого квасного теста, определённой формы двухчастный хлебец. Двухчастность просфоры символически соответствует двум естествам Спасителя — божественному и человеческому. На верхней части просфоры изображается крест с надписью «Иисус Христос побеждает». Округлость её — символ вечности человечества во Христе, что означает, что человечество создано для вечной жизни.
Для совершения литургии непременно приготовляются пять просфор большого размера, из которых каждая имеет своё значение. В первой части литургии, в то время когда читаются молитвы третьего и шестого часа, священник в алтаре совершает проскомидию, то есть вынимает частицы из всех пяти просфор. Из первой просфоры, которая символически изображает Спасителя — закланного (принесённого в жертву) за нас Агнца Божия, вынимаются частицы, которыми после совершения евхаристического канона причащаются верующие. Во время проскомидии священник читает молитвы, в которых поминаются рождество и страдание Спасителя, а также пророчества и учения о Спасителе. Из второй просфоры вынимаются частицы во имя Пресвятой Богородицы; из третьей — частицы во имя пророков, апостолов, святителей, мучеников, исповедников и всех святых; из четвёртой — за живых; из пятой же — за усопших. В это же время совершается вынимание частиц из поданных верующими просфор малого размера и поминовение записанных в поминании крещёных христиан (надо заметить, что Церковь не поминает самоубийц и еретиков).
После поминовения каждого имени священнослужитель вынимает частицу просфоры со словами: «Помяни, Господи (называет записанное нами имя)». Эти вынутые частицы полагаются на дискос вместе с теми частицами, которые были вынуты из богослужебных просфор. Уложенные так вместе на дискосе частицы просфор — символ Церкви Христовой. «На проскомидии изображается вся небесная и земная Церковь, собранная вокруг Агнца, взявшего на Себя грехи мира… — пишет святой Иоанн Кронштадтский о тех частицах, которые вынуты из просфор и покоятся на дискосе, — как близки друг другу жители неба и земли, Богородица и все святые, все мы, православные христиане, когда совершается божественная, всеобщая литургия! Боже мой! Какое живоносное единство!»
Традиция приношения просфоры — древнейшая. Первые христиане, по обычаю, приносили на святую литургию хлеб и вино, которые предназначались для богослужения. А так как для совершения святых таин довольно было одного хлеба («Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1 Кор. 10:17)) и так как всем хотелось, чтобы принесённый ими хлеб был избран как Агнец, то Церковь установила: для святого приношения избирать один лучший хлеб, а из остальных хлебов вынимать частицы с поминовением имён тех, кто их принёс. По окончании литургии разрезанные хлебы вместе с вином раздавались на общей трапезе, которая устраивалась для нищих. Таким образом, приношение хлеба было в то же время выражением любви во Христе и благотворения.
По нынешней традиции просфора представляет собою приношение, и в конце литургии она раздаётся верующим. Дома просфору принимают натощак, после утренней молитвы.
Журнал «Сакдари», № 1, 2001 г.
Газета «Ведомости Патриархии», № 51(204), 2002 г.
О поминовении на литургии
Домашняя молитва, как правило, не имеет такой благодатной силы, как общая, совместная молитва, которая совершается в церкви. Об этом Сам Господь сказал: «Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:19–20).
Для совместной молитвы в церкви собираются верующие; в храме невидимо присутствует Сам Господь. Храм — это дом Господень, где священнослужители приносят Богу бескровную жертву. Ещё в ветхозаветной церкви молитва сопровождалась жертвоприношением животных, которое совершали для очищения грехов.
В новозаветной же Церкви жертвоприношения животного уже нет, ибо «Христос умер за грехи наши» (1 Кор. 15:3). «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Ин. 2:2). Он принёс Свою всечестную кровь и плоть в жертву за всех, и в воспоминание этого на Тайной вечере установил бескровное жертвоприношение — приношение хлеба и вина, Своей всесвятой плоти и крови, во оставление грехов. Что и совершается на литургии в церкви.
Как в Ветхом Завете к молитве присоединялась жертва, так и ныне, в христианских церквах, во время молитвы приносится святая бескровная жертва, то есть совершается святое причащение.
Церковная молитва имеет особую силу ещё и потому, что она возносится священнослужителем, который на то и поставлен, чтобы совершать богослужение, возносить молитву за всякого христианина и приносить Господу жертву.
«Я избрал вас… — обращается Спаситель к Своим апостолам, — дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам» (Ин. 15:16). Апостолы передали данные им Господом права и обязанности своим преемникам — епископам и священнослужителям, «чтобы совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков» (1 Тим. 2:1). Кто поминается в поминании?
Именно поэтому святой апостол Иаков обращается к христианам: «Болен ли кто из вас, пусть призовёт пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне» (Иак. 5:14)…
Во время литургии верующие посылают в алтарь храма поминание, в которое можно вписать имена только тех, кто крещён в православной Церкви.
Первое поминание — «о здравии». Понятие «здравие» подразумевает не только телесное здоровье человека, но включает и его духовное состояние, и материальное благополучие. И если мы молимся о здравии человека, который совершил много зла, мы просим Господа, чтобы Он изменил его внутреннее состояние и чтобы с помощью Господней враждебно настроенный к нам человек обратился к добру.
В это поминание надо вписать имена всех тех людей, кому мы желаем здравия, благополучия и спасения.
Слово Божие учит нас, что человек должен молиться не только за самого себя, но и за других. «Молитесь друг за друга» (Иак. 5:16). Именно на этой молитве друг за друга утверждена христианская Церковь.
Когда страной правил помазанный миром царь, всякий молебен и всякое поминание начиналось с его поминовения, ибо на нём утверждалось как благополучие страны вообще, так и семейное благополучие всякого православного. Сегодня же в поминании мы должны писать первым патриарха, затем архиерея епархии, который возносит перед Господом каждение и приносит жертву за вверенную ему паству.
Так учит нас Священное Писание: «Прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:1–4).
Затем в поминание надо вписать имя духовного отца, который направляет христианскую жизнь своей паствы, заботится о спасении их душ и молится за них перед Господом: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие» (Евр. 13:7).
Затем пишутся имена родителей, собственное имя, затем имена членов семьи, близких и родственников. Всякий человек должен молиться о благополучии собственной семьи: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печётся, тот отрёкся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5:8). После этого надо вписать имена тех людей, которые делают вам добро, чтобы не остаться перед ними в долгу: «Итак отдавайте всякому должное… Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон» (Рим. 13:7–8). Поминание усопших
Наконец, если у вас есть ненавидящие вас, обижающие, завистники или даже враги, впишите их имена в поминание, ибо Господь сказал: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за них» (Мф. 5:44). Молитва за врага имеет величайшую силу. Известно много случаев, когда в итоге внесения его имени в церковное поминание бывший враг обращался в доброжелателя.
Второе поминание, которое мы посылаем в алтарь церкви, — за усопших. В него пишутся имена тех умерших людей, которые для нас близки и дороги: родители, родственники и друзья, учителя и так далее.
За усопших мы должны молиться так же, как молимся за живых. Молиться надо не только за души близких родственников, но и за тех, кто когда-либо сделал нам какое-нибудь добро, помог нам, научил нас. Усопшие, хотя они телесно отделились от нас и телом пребывают в земле, душами своими царствуют у Господа и продолжают невидимую для нас духовную жизнь, ибо Сам Господь говорит: «Бог не есть Бог мёртвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20:38). Мы верим, что наши усопшие предки, имён которых мы часто и не знаем, молятся за нас, за своих потомков. Мы, живые, вместе с ними составляем одну Церковь, одно тело, у которого один Глава — Господь наш Иисус Христос: «Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мёртвыми и над живыми» (Рим. 14:8–9).
Наша связь с усопшими особенно чувствуется при горячей молитве за них. На душу молящегося человека она производит особое действие и наглядно показывает то единство, которое существует между душами, будут ли они жителями этого мира или усопшими.
