Происхождение чёток и история их развития

Знание о чётках — о вещи, хорошо знакомой и любимой монашествующими и верующими христианами, — сохранили нам главным образом устные предания и церковная традиция. Церковное предание связывает их введение со св. Пахомием Великим. Молитву по чёткам св. Пахомий установил для неграмотных монахов. Монахи новооснованного монастыря знали, в сущности, только Иисусову молитву; поэтому св. Пахомий дал им определённое правило (определённое число молитв, которые надо произнести в течение дня, и связанные с ними поклоны). Для счёта молитв и поклонов св. Пахомий употребил первые чётки, которые были верёвкой с узлами. А так как всякий монах, независимо от учёности, обязан был ежедневно произносить определённое число молитв, очень скоро чётки стали вещью распространённой и необходимой.

Епископ Кирион (Садзаглишвили)

Письменные источники о чётках скудны. Впервые они встречаются в «Лавсаике», где рассказано, как молился по камешкам инок Павел Фермейский. В течение дня он должен был произнести молитву 300 раз. Поэтому он держал за пазухой 300 камешков и после каждой молитвы вынимал по одному. Что же до молитвы с поклонами, с которой с IV века тесно связались чётки, она идёт от самых истоков христианства. Как известно, в «Церковной истории» Евсевия Кесарийского рассказано, как молился в храме, преклонив колени, брат Господень св. Иаков и просил у Бога помилования людям. От частой молитвы колени святого, говорят, огрубели, как колени верблюда. Ирландские учёные дают нам по этому вопросу дополнительные (возможно, спорные) сведения. Св. Иаков во время молитвы 2000 раз днём и столько же, 2000 раз, ночью преклонял колени на каменном полу храма, отчего колени его и стали увеличены, как у верблюда. По ирландской научной литературе, его называли и св. Иаковом Коленопреклонённым. Так же преклонял колени, говорят, и св. Варфоломей. В последующие же века это правило стало неотъемлемой частью монашеской жизни. Обычай преклонять колени после молитвы вошёл в Западную Церковь с Востока.

В этом отношении особо примечательна ирландская монастырская жизнь. Ирландские монахи распространили это правило в Западной Европе, а Римская Церковь переняла его у греков. К 1200 году обычай преклонять колени после молитвы был распространён по всей христианской Европе. А так как и молитва, и коленопреклонение подразумевали главным образом исполнение правила, оно совершалось многократно. Хорошо известно, что монахам давалось правило (разное число молитв) по их духовному состоянию; известно также, что число молитв, которые надо было произнести за день и за ночь, достигало и тысяч; поэтому нужен был такой предмет, которым и неучёный монах мог бы счесть число молитв. Такой вещью, как сказано, были чётки. Богословски чётки изображают духовный меч, слово Божие, которое молящийся должен произносить непрестанно и которое всегда должен иметь в уме и в сердце. Чётки для молящегося подобны тому мечу, который держит в руке архангел.

Сулхан-Саба так объясняет слово «криалосани» (огрузиненную форму Κύριε ελέησον, которая у нас есть одно из названий чёток): «криалесвани (криалесони) — зёрна, нанизанные для молитвы», «это нанизанные бусины, или обточенные кусочки дерева на нити, для произнесения молитвы». Д. Чубинашвили даёт следующее определение: «криалосани, крианесули, савaрди — нанизанные бусины для счёта» — и тут же приводит русское соответствие: «чётки». О савaрди он пишет: «150 зёрен чёток для счёта псалмов». Савaрди Саба объясняет так: «это 150 зёрен чёток для счёта псалмов, для произнесения молитвы о Господних таинствах». Русское название чёток связано со счётом: Чётки (от считать, счесть) — нитка бус, ремень с узлами или в борах для счёта молитв и поклонов, кожаные чётки, лестовка. По энциклопедии Ф. Брокгауза и И. Ефрона, «чётки» — это предмет из нанизанных на круглую нить деревянных, стеклянных, костяных, янтарных или иных зёрен, который оканчивается крестом и употребляется для счёта молитв и поклонов. «Лестовка» — чётки, изготовленные из кожи и металлических пластинок, которыми пользуются старообрядцы. Немецкое название чёток — Rosenkranz, английское — prayer beads, rosary, chaplet; французское — rosaire, chapelet, латинское — Astragalus. Саба называет латинским названием чёток «корону». По-гречески чётки называются κομβοσχοίνιον, κομβολόγιον. (Так называются чётки, которые не сплетены, а изготовлены из разных материалов.) Греки называют их также Rodinos stefanos. Если мы рассмотрим разноязычные названия чёток, то получим следующую картину: «сквнили» означает вязание, то есть делание узлов; «криалосани» же указывает на то, что по чёткам молятся Иисусовой молитвой. С молитвой связано и prayer beads, то есть молитвенные зёрна; чётки по-гречески (kombhoskoinon, kombologion) означают узел; савaрди, rosary, Rosenkranz и ρόδινος στέφανος указывают на связь чёток с розой; последние два названия означают венок, сплетённый из роз; chaplet, chapelet и корона также означают венец, особенно сплетённый из цветов, а Astragalus — колючее растение.

Епископ Леонид (Окропиридзе)

Чётки изготовлялись и изготовляются из разных материалов, а именно: из шерстяной нити, из стекла, из драгоценных камней — из янтаря, гагата и других. В Европе были распространены чётки из сердолика, жемчуга, смолы и коралла. Их делали также из дерева, кости или разных растений, таких как: слёзы Богородицы, слёзы Иова (Coix Lacryma-jobi L), чёточный моль, или куропаточий корм (Lithospermum officinale L; purpureo-coeruleum L), Abrus precatorius L., который русские называют чёточником, из косточек финика и оливы и др. Слёзы Богородицы у нас сегодня хорошо знают. Грузинское название этого растения, должно быть, калька с русского (богородицыны слёзки). По-грузински, если не принимать во внимание диалектные разновидности, оно называется главным образом «чаламдзиви», в Аджарии его называют и «теспес мдзиви», а по-лазски оно зовётся «песпиги». Поскольку по-турецки чётки называются «тасба», «таспа», и «теспес мдзиви», и «песпиги» должны означать растение, употребляемое для изготовления чёток. Вероятно, значимо и то, что слёзы Богородицы (как мы называем их сегодня) обильно растут в Аджарии и Гурии, что и отразилось в диалектном названии растения. На одной из фотографий Католикоса-Патриарха Кириона II руку его украшают чётки из раковин. У Сабы мы встречаем так называемые стеклянные, или глиняные, чётки, что указывает на чётки, обработанные определённым материалом и по определённой технологии.

Иерусалимские чётки изготовлялись главным образом из перламутра; их в большом количестве привозили в Европу паломники. Афонские монахи славились резьбой по дереву и изготовлением деревянных чёток. На Востоке для изготовления чёток отдавали предпочтение гагату и янтарю. Их обработка и полировка возможны лучше, чем других материалов. Они содержат масло, отчего пользоваться сделанными из них чётками приятно. У нас были популярны чётки из гагата. Залежи гагата были обильны в Имерети, особенно в Ткибули и Сагишре. Изготовлением чёток занимались больше жители Ахалсопели, Дзирулы и Окрибы. В старину чётки полировали ореховым маслом.

Христианские (православные) чётки состоят из 10, 30, 33, 50, 100, 150 и 300 зёрен. Они должны оканчиваться крестом. Иногда у креста есть и кисти, которых, по преданию, должно быть 12. Число кистей на чётках изображает число апостолов. Кисти, говорят, употребляли и вместо иссопа. Употреблялись они и для отирания слёз. Греческие монахи часто прикрепляли к чёткам с подвижными зёрнами кожаные полоски — «мартирии», чтобы лучше счесть тысячи молитв, которые надо произнести. Чётки из 10 зёрен называют перстнем. Чётки из 30 зёрен символически изображают возраст Христа, когда Он начал проповедь; из 33 — возраст, когда Его распяли; на чётках из 50 молятся архангелу Михаилу и святым, а на чётках из 150 молятся псалмы.

По преданию духовного сына св. Серафима Саровского, отца Зосимы, которое дошло до нас через Александра Гумановского, в VIII веке Сама Богородица научила христиан произносить «Богородице Дево, радуйся» 150 раз, что ведёт верующего ко спасению. По словам отца Зосимы, забытую молитву напомнил христианам св. Серафим. «В моих руках его келейная книга, в которой рассказано о многих чудесах, которые совершила молитва к Богородице, особенно 150-кратное произнесение „Богородице Дево, радуйся“. Если тебе трудна такая молитва, скажи сперва 50 раз. После каждых десяти говори „Отче наш“». По преданию, св. Серафим Саровский молился о душе всякого живого и усопшего родственника и знакомого тех, кто просил его об этом. Он обходил вокруг Дивеева и произносил 150 «Отче наш» и 150 «Богородице Дево, радуйся».

Митрополит Назарий (Лежава)

Техники плетения чёток мы здесь не коснёмся. Добавим лишь, что чётки должны плестись с молитвой. По церковному преданию, при плетении каждого узла плетущий сплетает терновый венец [1]. Говорят, что если не все узлы сплетены точно, то плетущий молился непоследовательно, без достаточного внимания.

Как мы отметили, по чёткам совершается разное число молитв и поклонов, что называется правилом. Хорошо известно также, что по чёткам молятся главным образом Иисусовой молитвой. Об Иисусовой молитве существует обширная литература, разбор которой выходит за пределы нашей статьи. Молитва по чёткам может заменить всякую молитву, кроме литургии. Если монах или монахиня по какой-либо причине не может быть на богослужении, он может взамен помолиться по чёткам. При епитимиях молитва по чёткам совершается по-разному. В скиту св. Иоанна Крестителя на Афоне [2] в XIX веке, где подвизались румынские монахи, знали такое правило: за дверью трапезной висели чётки. Если во время трапезы кто-нибудь оказывался виноват (например, не послушался игумена), он брал чётки, становился посреди трапезной, молился по чёткам Иисусовой молитвой и всякий раз совершал великий поклон. Остальные вкушали пищу. А один из монахов читал какое-нибудь полезное для души чтение. Чётки висели и в храме. Если кто-нибудь из монахов хотя бы на минуту задрёмывал, стоявший рядом зажигал от лампады тонкую свечу и укреплял её возле задремавшего монаха. Когда монах пробуждался и видел зажжённую свечу, он понимал свою вину, снимал со стены чётки, становился посреди церкви и в течение получаса исполнял правило. Это правило утвердилось там, где были киновиты [3]…

Говорят, что чётки вошли с Востока в Западную Церковь, где они известны под именем розария. Этот процесс называют и «латинизацией». По чёткам сперва обращались к Господу и во время молитвы совершали поклоны. Обычай произносить по розарию молитву Богородице вошёл в Западную Церковь и утвердился в XI–XII веках. Он приобрёл особую популярность. Традиция произносить по чёткам молитву Богородице, по мнению историков Церкви, тоже вошла на Западе из Восточной Церкви, чему способствовало почитание Богородицы.

Интересным представляется нам предание, по которому в IX веке в Ирландии монахи ежедневно прочитывали всю Псалтирь. Местным жителям тоже хотелось молиться вместе с ними, но из-за неграмотности они произносили только «молитву Господню» и «Радуйся, Благодатная», притом мирская жизнь давала им возможность лишь для периодической, прерываемой молитвы. А так как житейские дела принуждали молящегося прерывать молитву, он носил в сумке маленькие камешки или нити с узлами, по которым считал молитвы. Эти камешки и узлы считаются древнейшими розариями.

В Европе розарий впервые был употреблён в письменных источниках в XIII веке в значении «мистического сада роз св. Марии». Этимология розария связана с розой, а именно с гирляндами роз, которыми украшали Богородицу. Невольно вспоминается русская православная икона, называемая «Неувядаемый Цвет», на которой Богородица держит в левой руке большой цветочный букет (составленный из разных цветов, среди них и роза). В католическом мире у розария были и другие названия: патерностер, псалтирь Богородицы или венец. В Англии у морских берегов растёт вечнозелёный цветущий кустарник розмарин, или морская роза (иногда и Марию называют розой), который лучше всего расцветает тогда, когда слышен шум моря. Розмарин цветёт в ночь Рождества.

Настоятель грузинской обители на Афоне игумен Бенедикт (Баркалая)

Роза и лилия считались на Востоке царицами цветов. В Сирии и Палестине росло много видов дикой розы. Из розы приготовляли благовонное масло; её употребляли и как лекарство. По мнению Т. Гамкрелидзе и В. Иванова, индоевропейское название розы должно обозначать как культурное растение, из цветка которого первоначально добывали масло, так и дикую розу, то есть шиповник. Символически они тоже едины. Связь розы вместе с лилией и других растений, особенно цветов белого цвета, с Богородицей общеизвестна. Впрочем, этот вопрос обширен, рассуждение о нём — тема отдельного разговора и исследования и выходит за пределы настоящей статьи.

Чтобы выяснить, как рассматривает христианство первоначальное значение розы, приведём комментарии св. Василия на Шестоднев: «И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя, — вам сие будет в пищу». Св. Василий изъясняет этот стих следующим образом: «По слову Господа умножились кусты, вышло из земли всякое дерево (сосна, кедр, кипарис, ель). Всякое малое дерево вдруг стало густым и ветвистым. Появились растения, нужные для венца: розы, мирты и лавр, которых до того на земле не существовало. Все растения разом начали жить, каждое с присущими только ему признаками и свойствами. Но роза была без шипов. Шип появился у неё позднее, чтобы рядом с красотой мы всегда имели ощущение греха и помнили о грехе, из-за которого земля возвращает нам на труд наш „терния и волчцы“ (Быт. 3:18)». Как видим, роза — цветок рая, который в своём земном проявлении растёт с шипами. Из объяснения св. Василия Великого видно также, что из розы плелись венцы. Общеизвестно, что в Римской империи в радостных и траурных случаях и для религиозных целей из цветов делался венец, который носили люди и жертвенные животные. Известно также, что он был знаком славы. В христианской символике фигурируют главным образом розы двух цветов: белая и красная. Белая — знак чистоты и непорочности, красная же роза — символ пролитой на кресте крови Христа. Райскую розу связывают и с крестом, на котором был замучен Спаситель. «…В образном словаре раннехристианской эпохи крест и роза часто отождествляются друг с другом и употребляются в одинаковом контексте или даже один вместо другого» (К. Мачабели). И поскольку в раннем средневековье роза мыслилась как древо жизни, мы полагаем, что она стала одним из растительных символов креста, вобравшим в себя семантику мучения, воскресения из мёртвых и вечной жизни. Более того, такую семантику должна изображать именно красная роза. Здесь же нам хочется отметить, что на большинстве христианских храмов, в том числе и в Грузии, встречается так называемая восьмилепестковая розетка, которая, как известно, соответствует термину «розета». Мы полагаем, что она должна подразумевать термин «роза» и отражать её символику. Розеткой на храмах должна изображаться именно роза, а её округлая форма, окружность и восемь лепестков должны выражать символическое содержание вечной загробной жизни. Такие взгляды ясно отразились в верованиях и представлениях, связанных с усопшими. Поэтому роза — символ и загробной вечной жизни, и воскресения из мёртвых. В Риме гирляндами роз украшали могилы усопших, отчего этот обряд назывался Rosaria или Rosalia. На усыпальнице св. Александра были изображены три куста розы, на одном из которых сидел голубь. И в Тунисе мы встречаем надгробные камни, на которых изображены розы и голуби. На мозаичных эпитафиях изображены розы, на их ветвях венец, голубь и украшенный драгоценными камнями крест, воздвигнутый среди роз. Роза обильно изображена в катакомбах. Мы полагаем, что основная христианская символика розы, которая появляется в конце III века в сочинении Киприана Карфагенского о мучениках (Ad Martyres — к мученикам), — это окровавленный мученик, а сплетённый из роз венец — украшение мученика, награда в знак свидетельства о слове Божием и победы над злом. Ведь и имя самого первомученика, св. Стефана, означает венец. Весьма примечательным считаем сведение, которое мы прочли в труде К. Кекелидзе. А именно, рассуждая о св. Афиногене, он пишет, что «вардавари должно означать сделанное или сплетённое из роз украшение, подразумевается в мартирологии „мученический венец“, которым был украшен Афиноген». Полагаем, что это мнение укрепляет житие многих святых и молитвы, возносимые к ним. Например: «Как роза из терний произросла ты, святая Варвара». В житии святых мучеников Бидзины, Шалвы и Элизбара [4] мы читаем: «Просиявшие подвигом сияют светло и вечно сверкают, подобно незаходимым светилам. Они, подобно лилии и багряным розам, обагрённые кровью в пурпур, богато цветут и обильно источают благоухание нашим церквам». Из сказанного выше и из того, что красная роза связывалась со святыми, сожжёнными в огне (их пепел превращался в красные розы), мученический венец должен был плестись из красных роз. Венец из роз — символ небесной радости, награды, полученной за добродетель.

Священник Ражден Хундадзе

Итак, венец из роз есть мученический венец и знак той награды, которая называется вечной блаженной жизнью. Именно на таких мучениках, которые своей кровью свидетельствовали о Христе, стоит единый алтарь земной кафолической Церкви, и именно их единство представляет собой небесное Царство мучеников, которые созерцают Господа, сидящего на престоле во славе. Но к их числу, разумеется, принадлежат не только приговорённые к смерти, скончавшиеся в мучениях мученики. Таковы и те монашествующие, святые отцы и матери, которые ещё при жизни умеют подавить телесные потребности, стать мучениками и уже отсюда соединиться с Богом; их награда — мученический венец. Это венец из роз, и, по нашему мнению, он имеет вещественный образ. Это чётки, на что прямо указывает одно из их греческих названий: ρόδινος στέφανος, что означает сплетённый из роз венец, а также немецкое Rosenkranz. Что чётки связаны с венцом, хорошо видно из их французского и английского названий: chapelet, chaplet. Мартирологический терновый венец означает латинское слово Astragalus и корона. Связь чёток с мучениками, полагаем, должны подчёркивать и упомянутые выше 12 кистей, и греческое «мартирия». Связь чёток с розой подтверждает семантика слов rosaire, rosary, Rosenkranz и савaрди.

Весьма интересной представляется нам статья, напечатанная в газете «Кавказ», где описан способ изготовления чёток. Для изготовления чёток лепестки розы толкли в медной ступе, истолчённую массу ставят во влажное место до тех пор, пока она не превратится в тёмную, клейкую массу. Из этой массы делают шарики, просверливают и сушат их. Высохшие и затвердевшие шарики нанизывают на нить и делают из них чётки. Из такой массы на Востоке изготовляли кошельки, которые украшали золотом и шёлком. Сулхан-Саба называет синонимом розы слово «роди» и указывает на его греческое происхождение. Как известно, в Грузии ступы назывались родини, пили, квиджа. Существовала ступа, изготовленная для толчения того или иного продукта, например для чеснока, для получения конопляного масла. Родини и пили — большие ступы, а квиджа — малая. Нам хочется высказать смелое предположение: не означало ли «родини» ступу для розы? То есть не была ли это ступа, предназначенная специально для толчения лепестков розы? Тем более если учесть, что у нас, как сказано, существовали ступы, предназначенные для определённых продуктов. Кроме того, в грузинском есть суффикс -ин- (параллельно с -ис-), который исторически был знаком родительного падежа, а ныне сросся с основой. Если наше предположение верно, нельзя ли допустить, что род-ин-и была ступа для розы? Розарии из лепестков розы изготовляют и сегодня в Америке. Это старый американский способ их изготовления, который передавался поколениям католических монашествующих и дошёл до нас. В свою очередь, в Европу он должен был войти с Востока. Полагают, что в Америку этот обычай внесли монахи-францисканцы, когда утвердились в Калифорнии. В Америке к лепесткам розы добавляют воду и посредством естественного процесса ферментации за 4–6 недель изготовляют чётки. Шарики из розы делают вручную. Эти шарики называют розовыми камнями (rose stones). Они сохраняют благоухание и имеют приятный вид. Розовые розарии делают на память о примечательной дате (о дне рождения, о рождении ребёнка, о свадьбе и о другом).

Из всего сказанного выше мы можем сказать, что чётки должны были появиться в Восточной Церкви в IV веке в связи с монашеской монастырской жизнью. В раннем средневековье они из простого орудия счёта молитв должны были связаться с мартирологическим венцом из розы, особенно из красной розы, и выразить богословское значение мученической жизни. Так что чётки — это венец из роз, вечная блаженная жизнь, которой верующий награждается за Бога, за добродетельную жизнь и за непрестанное свидетельство о Нём.

Чётки из 150 зёрен для счёта псалмов, которые в Восточной Церкви связывались с Богородицей, Западная Церковь особенно усвоила и развила. Таким образом, происхождение европейского розария связано с Восточной Церковью. Возникшие на севере Африки чётки, пройдя через часть Азии и Европу, заняли особое место и на американском континенте.

Нино Гамбашидзе, журнал «Вера и знание»

[1] — За сообщённые сведения благодарим Этер Уротадзе.

[2] — Скит — выделенное из монастыря малочисленное братство особых духовных подвижников.

[3] — Киновиты — монахи, которые живут в общежительном монастыре, в киновии.

[4] — Св. мученики Бидзина, Шалва и Элизбар, Патриархия Грузии, Цхинвальская и Никозская епархия, 1999.