Благодать
Благодать, или любовь, больше всех милостей, дарованных Господом людям, и беречь её надо более всего. Господь сотворил человека по любви, поэтому, несмотря на грехопадение, потомство Адама никогда не лишалось Его милости.
Благодать Господня особенно сошла на избранный Богом народ — на Израиль. Облечены благодатью были Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф, законодатели и пророки. Но тут же надо отметить и то, что, по книгам Ветхого Завета, благодать не производила обновления человеческого естества, а скорее готовила почву, чтобы она действовала в полную силу в книгах Нового Завета.
Сошедшая на Иосифа милость Божия не осталась незамеченной и для его господина, язычника-египтянина. «И обрёл Иосиф благодать пред господином своим, и угодил ему» (Быт. 39:4), почему царедворец фараона и поставил еврейского раба надзирателем и оказал ему полное доверие.
Когда на горе Хорив Сам Создатель явился Моисею в виде горящей купины и возвестил ему Свою волю об исходе Израиля из Египта, Он обещал ему, что дарует благодать Своему любимому народу и не выведет его с пустыми руками из ярма чужеземного угнетения: «И дам благодать народу сему пред египтянами, и когда пойдёте, не пойдёте с пустыми руками» (Исх. 3:21). И действительно, действием Божественной силы египтяне расположились к щедрости и добровольно уступили израильтянам все драгоценные вещи, какие у них были.
Как доказывают приведённые примеры, благодать в Ветхом Завете действительно готовит почву, чтобы её сила явилась во всей полноте в книгах Нового Завета.
По Иоанну Богослову, человечеству «закон дан через Моисея, благодать же и истина произошли через Иисуса Христа» (1:17).
Среди милостей Божиих благодать и истина воистину превосходят все. Величайший человек Ветхого Завета, Моисей, дал своему народу только продиктованный Богом закон, который ставил нравственные требования, но не давал силы для их исполнения, потому что не уничтожал свойственной людям наследственной склонности ко греху. К тому же Моисей был лишь служителем, пассивным орудием в руке Божией, тогда как о Новом Завете сказано, что он произошёл непосредственно от Христа.
Воплощённое Слово Божие, Иисус Христос, был полон благодати, то есть Божественной любви и милосердия к роду Адамову:
и Слово стало плотию, и обитало с нами, и мы видели славу Его, славу как Единородного от Отца, полное благодати и истины» (Иоанн 1:14).
Не только непосредственные ученики Христа, апостолы, но и все верующие приняли благодать от полноты Его Божественной благости: «ибо от полноты Его мы все приняли благодать на благодать» (Иоанн 1:15).
Как полагают, здесь должно быть указание на смену одного вида милостей другим, всё более и более высоким, которая продолжается до тех пор, пока человек не получит высшую благодать — Духа Святого, следствием чего будет его обожение.
Из рождённых смертными наиболее удостоилась особой милости Господней Дева Мария. «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою», — обращается архангел Гавриил к Богородице, и воистину язык бессилен выразить величие той благодати, которая была дарована Ей с небес (Лк. 1:28). «Господь с Тобою», — говорит Марии архангел, и это не только пожелание, но свидетельство истинного факта, потому что Господь действительно пребывает с Марией.
«Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога» — эти слова архангела (Лк. 1:30) показывают, что Дева благодаря особым добродетелям, благодаря духовным качествам — вере, послушанию и чистоте — стала избранницей Создателя и обрела высшую благодать.
Силой исходящей от Бога благодати апостолы проповедовали учение Христа. Первоверховный апостол Павел в первом послании к Коринфянам говорит: «Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1 Кор. 15:10). Проникнутый христианским смирением, Павел считает себя наименьшим среди апостолов, но при этом не забывает и того, что при совершении Божиих дел ему всегда помогала благодать Господня, которой он исполнился в тот день, когда обратился ко Христу, от Которого «мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы» (Рим. 1:5).
В послании к Римлянам апостол Павел учит нас, что оправдание от грехов было дано людям в дар, даром, без всякой личной заслуги: «получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим. 3:24). То есть Бог одарил нас Своей благодатью, то есть любовью, которая стала источником оправдания для человечества, измученного игом греха. Христос, первообраз Адама, Своей кровью избавил нас от плена греха. Дарованная Им милость покрывает и изглаживает нравственное падение Адама и его потомства, потому что благодать сильнее греха; грех Адама изгладится, сила же жертвы, добровольно принесённой Христом, пребудет вовеки:
«Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих» (Рим. 5:15).
Благодать Господня даётся людям посредством Духа Святого (Рим. 5:5). Тот, кто причастен Святому Духу, тем самым причастен и благодати. Можно сказать, что благодать — это сила Духа Святого, которая пребывает и действует в человеке. Силой Духа Святого, вследствие Его милостей, ищущие истину всё выше и выше восходят по лествице совершенства. Он вечно раздаёт благодать, но так, что Сам никогда не умаляется и, вечно совершенный, не нуждается в обновлении сил. Как пишет Василий Великий, подобно солнечным лучам благодать Духа Святого изливается на всех одинаково, но не все одинаково способны принять её. Принять благодать значит не физическое приближение Духа Святого к человеку, а изгнание тех страстей, которые вошли в душу человека вследствие облечения её в материальное тело. Дух Святой просветляет омытых от пороков и приобщением к Себе делает их духовными. А просвещённые духовностью уже и сами могут разделять с другими принятую благодать, подобно тому как блестящее и прозрачное тело, отражая упавший на него луч, порождает новый луч (Василий Великий, «О Святом Духе»).
Благодаря дарованной Духом Святым благодати пророки предвидели будущее, законодатели достигали уразумения Божиих тайн. Непосредственно от Духа Святого зависит раздаяние дарований, вхождение в Царство, уподобление Богу и, наконец, самая желанная для людей цель — обожение.
По апостолу Павлу, Бог Отец — разделяющий действия, Сын — служения, а Дух Святой — благодать. «Дары различны, но Дух один и тот же» (1 Кор. 12:4).
При раздаянии благодати от Духа Святого одному даётся дар мудрого слова, другому — знания, иному — твёрдая вера и сила исцеления, другому — дар пророчества и способность творить чудеса, а кому — знание языков и возможность их истолкования. Исполненные Духом Святым апостолы заговорили на разных языках (Деян. 11:2).
«Всё же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (Кор. 12:11).
Силой принятой от Духа Святого благодати богоносные отцы слагали дивные песнопения Создателю. Не случайно цевницей Духа Святого назвали превосходящего среди гимнографов Ефрема Сирина и отличавшегося среди апостолов силой слова Павла. Силой принятой от Духа Святого благодати равноапостольная святая Нина проповедала в Грузии христианство, поэтому мы и обращаемся в славословном тропаре к просветительнице грузин: «Цевнице Духа Святаго, Нино».
Не только книги Нового Завета, но и сочинения учителей Вселенской Церкви вдохновлены Духом Святым. Вошедший по велению Божию в Кесарийскую церковь Ефрем Сирин увидел стоявшего на ступени алтаря архиепископа, который проповедовал. У него на плече, словно шепча ему на ухо, сидел белый, как снег, голубь, что указывает нам на то, что гомилии Василия Великого создавались по внушению Духа Святого. По словам Ефрема Сирина, в это время вся церковь была озарена Божественным сиянием благодати.
Исходя из сказанного выше, несмотря на множество видов милостей, существует один общий источник их происхождения — Дух Святой. При раздаянии благодати Он действует, «как Ему угодно» (Кор. 12:11), то есть по Своим основным свойствам, каковы суть премудрость, благость и справедливость. Часто одарённый от природы человек не становится достойным принять духовную милость, и потому дело его или слово безблагодатно, совершенно негодно для служения Богу, а часто и прямо противоположно ему; тогда как верующий мытарь по благодати, дарованной Духом Святым, стал евангелистом (Мф. 9:9), рыбак — богословом (Мф. 6:6), а гонитель Христа — апостолом (Деян. 9:15).
Дух Святой раздаст благодать и на суде, который будет во время второго пришествия Иисуса Христа: праведным в знак милости будут дарованы венцы.
В день освобождения запечатлённые Духом Святым, которые употребили принятую от Него благодать на служение ближнему, услышат: «Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю» (Мф. 25:21), а у того, кто не разделил дарованную ему милость с братьями и тем самым не умножил её, отнимется и то, что он получил, и будет дано другому. Как говорит апостол, таковые будут совершенно отсечены (Лк. 12:46). Отсечение подразумевает окончательное отчуждение человека от Духа Святого. Душа отсекается, потому что усвоила греховную мудрость и стала телу сообщницей в совершении зла. Потому и нет «в смерти памятования и во аде исповедания» (Пс. 6:5), что отсечённые души уже не будут иметь помощи от Духа Святого. Всякий истинный христианин должен стараться подражать Христу своей жизнью, чтобы заслужить милость Божию, ибо, как учит нас Григорий Богослов: «Благодать даётся не тому, кто говорит, а тому, кто живёт добром» (23, 24).
