Священник Илиа Чигладзе

Икона — «таинственный образ Церкви»

Святая Церковь в молитвах, возносимых к Богу, всегда поминает каждого своего члена, а с особой честью — тех, кто совершил особый подвиг, кто причислен к лику святых и сияет неугасимыми маяками в объятом мраком греха мире.

Слово «святой» в широком смысле относится к каждому исповедующему христианину, который очищен просвещающей водой святой купели. Святой апостол Павел обращается к христианам, живущим в Риме, как к «возлюбленным Божиим, призванным святым» (Рим. 1:7).

В более узком смысле слово «святой» уже с IV века прилагается к тем избранным верующим, которых полнота Церкви признаёт причастниками вечной жизни, предстоящими пред престолом Божиим вместе с ангелами («святым» называется также и ангел).

На раннем этапе к святым были причислены пророки, апостолы и мученики, а затем — великие архиереи, отличившиеся подвигом монашествующие отцы и матери. В ранние века их канонизация, то есть провозглашение святыми, происходила не синодальным, соборным определением, а единодушным устным решением местного епископа и паствы. Типичный пример этого дан в сочинении Иакова Хуцеси «Мученичество святой мученицы царицы Шушаник» (V в.): описывая погребение тела святой Шушаник при участии двух епископов, автор добавляет: «И был день четверг, в который мы и установили память святой Шушаник, во славу и хвалу Богу».

Иеромонах Георгий Мцире, описавший житие преподобного Георгия Святогорца, так же отмечает, что память святого отца Георгия сразу по его кончине «блаженный Петр и брат его Иоанн Чкондидский так установили, и с ними и другие отцы… и повелели написать икону Пресвятой Богородицы, и по ту и по другую сторону — обоих отцов: святого отца Евфимия справа и отца Георгия с другой стороны, стоящих пред святой Богородицей молитвенниками и ходатаями за нас».

Позднее, с XIV века, в Греческой Церкви канонизация принимает вид синодального определения, то есть собрание архиереев поместной Церкви уже письменно подтверждает канонизацию лиц, признанных святыми по общецерковному согласию. Первым примером этого была канонизация архиепископа Фессалоникийского Григория Паламы в 1368 году патриархом Константинопольским Филофеем и его синодом.

Следует отметить, что в Церкви Грузии эта формальная сторона впервые была исполнена только в 1987 году, при канонизации святого Илии Праведного (Чавчавадзе), и она исполняется доныне в случаях канонизации других святых.

В конце XIX века, когда на повестку дня встал вопрос о списке святых Церкви Грузии и о днях их поминовения, экзарх Грузии Владимир (Богоявленский, 1892–1898 гг.), стремясь принизить грузинский геортологион, потребовал от грузинских священнослужителей актов канонизации грузинских святых. Разумеется, таких документов не существовало. Это решение было несправедливым. Разве существует акт канонизации святого Георгия, святого Димитрия Солунского, святого Феодора Тирона или какого-либо другого святого ранних веков? — Нет, и никогда не существовало. Решение экзарха было вызвано русскими шовинистическими устремлениями, что временно приостановило совершение памяти грузинских святых и наречение их именами новокрещаемых. Это положение было исправлено при архипастырстве следующего экзарха, архиепископа Флавиана (Городецкий, 1898–1901 гг.). Созданная в его время особая комиссия (в которую входили: протоиерей Каллистрат Цинцадзе, впоследствии Католикос-Патриарх всея Грузии, протоиерей Е. Елиашвили, впоследствии епископ, и другие) на основании древних грузинских календарей, миней и синаксарей выработала список святых Церкви Грузии и дни их поминовения. После восстановления автокефалии пополнение списка святых продолжилось, то есть внесение в церковный календарь тех лиц, которые до того не были канонизированы, но в церковной литературе поминались с честью святых и блаженных. С середины XX века в церковных календарях так появились имена Вахтанга Горгасали, Ашота Куропалата, Деметре-Дамиана, Деметре Самоотверженного, Марабдинских мучеников и других (около 55 поминовений).

Патриарх Константинопольский Фотий II (1929–1935 гг.) в 1931 году в виде постановления изложил общие принципы признания святыми: 1. «Рассмотрение и проверка данных для провозглашения святых производится синодальным порядком, который составляют все митрополиты, архиепископы, епископы и занимающие официальные должности духовные лица соответствующей Церкви. 2. Рассмотрение вопроса о причислении к лику святых излишне для тех, кому общая полнота, составленная из пастырей и паствы Церкви, уже давно воздала честь святости и кого почитает. Эти святые лица, которых мы доныне прославляем как очищенных и прославленных Господом, имеют полученное от Церкви формальное признание. 3. При признании составляется соответствующий церковный протокол. 4. Протокол признания торжественно подписывают, совершая в церкви подобающее церковное служение. 5. Для воздаяния чести признанным святым своевременно создаётся икона и подобающее последование для совершения в церкви. 6. Также необходимо, чтобы была открыта могила, извлечены святые мощи (если они сохранились) и помазаны святым миром. Открытие могилы обычно сопровождается всенощным бдением и праздничными литургиями».

Следует отметить, что последний пункт в Греческой, Русской и других поместных Церквах с древнейших времён исполняется в точности, а в Церкви Грузии такой практики нет. Исключение составляют только святые мощи святых мучеников Давида и Константина, которые покоятся в монастыре Моцамета [1].

Римско-католическая церковь в средние века выработала две ступени канонизации: причисление к лику блаженных (беатификация) и причисление к лику святых. Лица первой и второй категории пользуются разным статусом. Например, во имя блаженного может быть построен не храм, а часовня (малый храм для служб). Православной Церкви такое разделение не свойственно, хотя разные святые могут носить конкретное звание: «блаженный», «преподобный», «праведный», «благоверный».

Святые делятся на следующие 9 чинов: праотцы, пророки, апостолы, святители, мученики, исповедники, преподобные отцы и матери, бессребреники-целители, благоверные цари и царицы. Выше их (а также и ангелов), честнейшая и превысшая, — всесвятая и приснодева Богородица Мария.

Святая Православная Церковь, молитвенно поминая и вознося моление о своих членах, отошедших из этого мира и представших пред престолом Божиим, едиными устами и единым сердцем славит имя Пресвятой Троицы.

Иракли Чигладзе

Газета Тбилисской духовной академии, семинарии и богословского института «Ключ Давидов», май 2010 г.

[1] — Из местных святых нашей Церкви извлечены были и есть также мощи св. Шио Мгвимского (большая часть которых погибла в 1978 году при пожаре в старой патриархии, куда их, ради сохранности, перенёс патриарх Ефрем Второй, так как Шиомгвимская лавра была упразднена), мощи св. царицы Кетеван, 6 000 гареджийских мучеников и преподобного Додо Гареджийского. Все остальные наши святые, среди них: прочие сирийские отцы, св. Нина, Шалва, Бидзина, Элизбар, Иоанн Манглисский и другие, погребены под полом храма. Из-за того, что мощи св. Кетеван и Шио Мгвимского были извлечены, большая их часть потерялась и погибла. Думаю, наши предки, находясь постоянно в состоянии войны, ради сохранения святых мощей избегали этой традиции.