Митрополит Антоний Чкондидский (†1815)
Говорит Господь устами пророка Исаии: «Освятите пост, проповедите служение». Ясно видно, что пост дан от Господа; если бы пост не был дан, не сказал бы Он: «Освятите пост», — но пост дан от Господа. Как телу дана пища, так и душе пост дан в пищу. Четыре стихии — огонь, вода, земля и воздух — укрепляют тело, и в помощь им Бог дал пищу. Четыре добродетели укрепляют душу, то есть мудрость, мужество, целомудрие и правда. В помощь им Бог дал пост. Как без пищи умрёт тело, так без поста умрёт душа, то есть погибнет, как от чревоугодия умер и погиб Исав. Итак, Бог дал и то и другое: пищу — для тела и пост — для души; образ обоих виден в заповеди Адаму. Повелел Бог Адаму: «От всякого дерева в саду будешь есть». Вот образ телесной пищи. И ещё повелел: «А от дерева познания добра и зла не ешь». Вот образ пищи духовной, которая есть пост. Оказалось, что вместе с пищей для тела и пост дан от Бога; и дан он столь необходимым, что без поста не бывает спасения души. Покажем, как без поста не бывает спасения души. От кого не отходит диавол и его соблазн, тот, несомненно, не спасётся. А диавол и его соблазн без поста не отходят от человека, как об одержимых говорит Господь Иисус: «Сей род ничем не выходит, как только постом и молитвою». Поэтому с великой твёрдостью дан нам пост; как — покажем ещё: во-первых, через Своего великого Предтечу Иоанна Он заповедал пост, ибо тот ничего не принимал, как утверждает Господь, говоря: «Пришёл Иоанн Креститель: ни ест, ни пьёт». Во-вторых, Сам Христос Собою заповедал нам пост, как учит нас Матфей: «Постился Спаситель сорок дней и сорок ночей», — сделал это для нашего научения, ибо Сам в посте не нуждался. Апостол Пётр ясно возвещает нам: «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его». Зачем же Безгрешному был нужен пост? — но Он постился для нашего научения. В начале проповеди сказано: «Освятите пост»; теперь скажем, как пост становится осквернённым? — Осквернён бывает пост того, кто прикоснётся к запрещённой пище, как Адам прикоснулся к запрещённой пище и навлёк на себя гнев Господень. Так и тот, кто нарушит установленный отцами пост и прикоснётся к запрещённому, навлечёт на себя гнев Господень. Как Он прогневался на Адама за непристойное ядение, так Тот же Господь и устами пророка говорит нам: «Я — Тот же и не изменяюсь». Ещё оскверняется пост так: как евреи сели есть и пить и встали играть и осквернились, и Господь прогневался на них, так что тогда Моисеем была сокрушена скрижаль закона, — так и сегодня для тех, кто в чревоугодии, закон разрешён, по закону они не числятся; если во времена Израиля за чревоугодие скрижаль закона была сокрушена, знай, чревоугодник: из-за твоего чревоугодия закон от тебя отнят. Ещё оскверняется пост, если постящийся осудит едящего, как постился фарисей. Сам говорит: «Пощусь два раза в неделю», — но так как он укорил мытаря и сказал: «Я не таков, как грабители и прелюбодеи, или как этот мытарь», — поэтому пост его осквернился, и он погиб. Никто пусть не уподобляется фарисею; ты, постящийся, не осуждай едящего, иначе будешь наказан, как фарисей. Послушай великого учителя Павла: «Кто не ест, не осуждай того, кто ест». Ещё оскверняется пост от гордости, как пост фарисея из-за его гордости — когда он превознёсся над мытарем и укорил его — осквернился, и он был наказан, а мытарь оправдан, как говорит Господь Иисус: «Сказываю вам, что сей пошёл оправданным в дом свой». Постящиеся, да не примете вы высокомерия фарисея и не погубите блаженного труда. Христос повелевает вам: «Кто унизит себя, тот возвысится; а кто возвысит себя, тот унижен будет». Вы имеете видимые глазами образы гордости и смирения — научитесь из них: гордый фарисей был наказан, а смиренный мытарь спасся; и апостол учит вас: «Всё испытывайте, хорошего держитесь». Итак, испытайте и держитесь лучшего — смирения мытаря; если же этого не сделаете, пост ваш не угоден Богу; ясно говорит Он вам устами пророка: «Поста и праздности, и праздников ваших ненавидит душа Моя». А если кто спросит, зачем Бог установил пост, здесь нужно привести один пример: врачи осматривают больного, узнают, что болезнь вошла в него от пищи, и поэтому назначают ему пост от какой-либо пищи. Так и Бог увидел естество людей: от непристойного ядения первого отца Адама в человеке болезнь греха. По этой причине Он дал нам пост как лекарство. Ядение сделало больным наше естество — справедливо, чтобы пост исцелил его. Как пост исцеляет больного грехом, приведём пример из Ветхого Писания: город Ниневия так заболел от греха, что должен был быть разрушен; но пост так его исцелил, что ничто ему не повредило. Если кому-нибудь, подобно Ниневии, от греха грозит духовное разрушение, пост сохранит его невредимым. Если бы Ниневия не постилась, она была бы разрушена. Несомненно, если и ты не будешь поститься, духовно разрушишься. Для этого Бог и установил пост. Скажем другую причину установления поста: чревоугодие рождает блуд, как с Лотом от чревоугодия случился блуд. И Иоанн Синайский говорит: «Чревоугодие — мать блуда». Так как чревоугодие — мать блуда, Бог хочет, чтобы мы постом умертвили мать блуда — чревоугодие, дабы рождённый от неё блуд не возрастал в нас. Если мать блуда, чревоугодие, с тобой, несомненно, и рождённый от неё блуд будет с тобой. Приведём ещё причину поста, для чего он нам дан. Ядение вошло после падения, а до падения человек, подобно Ангелу, питался видением Бога, как говорит пророк Давид: «Хлеб ангельский ел человек». А ядение, вошедшее после падения, — это подобие скотам, как взывает Давид: «Приложися скотом несмысленным и уподобися им». А Бог не хочет нашего подобия скотам — хочет подобия Ангелам. Посмотри на силу поста: пока ты пребываешь в посте, ты подобен Ангелам: ни они не принимают пищи, ни ты; и они служат Христу, и ты. Может быть, спросишь меня: если не буду поститься, погибну? Вместо ответа спрошу тебя: если не будешь принимать пищи, умрёшь телом или нет? — Скажешь: умру. Так и я говорю тебе: пища души — пост; если не будешь поститься — погибнешь душой. А если скажешь мне: я болен и не в силах поститься, — больному Павел велит принимать пищу. Это видно из того, что он пишет Тимофею: «Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов». Но вместо этого больной должен совершать иной пост; пост бывает не только в пище, бывает и иной пост, как говорит Феодор Студит: «Пост не одною пищей ограничивается». Итак, больной вместо воздержания от пищи должен поститься иначе. Кратко покажем, каким бывает иной пост. Возлюбленный, постись языком, как повелевает нам пророк Давид: «Удерживай язык твой от зла и уста твои от коварных слов». Это Бог весьма высоко ставит, как утверждает тебе апостол Павел: «Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный». Но и этого поста не оскверни. От начала проповеди ты слышишь: «Освятите пост»; чем он оскверняется? Если в сердце у тебя коварство, а устами лишь снаружи говоришь доброе, это не угодно Богу; Бог не хочет коварства; Сам устами Исаии говорит нам: «Не такой пост Я избрал». Какой же пост Ему угоден? Тем же Исаии устами повелевает тебе: «Разреши всякий союз лжи», — а ты поступаешь ложью и коварством; этого Бог не хочет и не вменяет. Вместо поста храни ещё девство, которое есть подобие Ангелам; но берегись, не оскверни его. — Как? Как делом удерживаешься от блуда и прелюбодеяния, так должен удерживать и взор, иначе станешь виновным, как утверждает тебе Спаситель Господь: «Кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём». Если же кто-нибудь помышляет, что не совершает ни поста, ни заменяющей его добродетели, и думает спастись без покаяния, он совершенно лишился ума, и это невежество. Рассуди, какое это невежество: напрасно Креститель возлагал строгость и трудность покаяния, если человек спасается без покаяния; и Ирод, его убийца, раз не покаялся, по твоему безумию не должен считаться неправым. Но твоё безумие Христос разрушает и говорит тебе: «Если не покаетесь, все так же погибнете». А если кто думает, что спасётся богатством, посмотри и на это, какое это невежество: если богатство спасает человека, то богач, который ежедневно веселился и блистательно пировал, по твоему безумию должен спастись; а если он спасся богатством, то нищий Лазарь должен погибнуть.
Беги от такого заблудшего сердечного помысла. Христос говорит тебе и возвещает о пребывании богача в аде такими словами: «Поднял глаза свои, будучи в муках»; а о нищем Лазаре говорит: «И отнесён был Ангелами на лоно Авраамово». А если кто скажет: я молод — и откладывает покаяние, это тоже безумие, потому что в Ниневии было много юных, но ради греха все, от великого до малого, возлюбили пост и этим избавились от разрушения, а юностью тот город не спасся. Так и тебя юность не избавит от разрушения греховного, если не примешь поста и покаяния; не обольщайся напрасно. А если кто помышляет: я знатен — и потому не совершает поста и покаяния, это тоже безумие: какой царь будет лучше Давида или подобен ему? Сам Бог так свидетельствует о нём: «Нашёл Я Давида, сына Иессеева, мужа верного, по сердцу Моему, который исполнит все хотения Мои». Таков был царь, но царство не изгладило его согрешения — изгладили покаяние и пост. Сам Давид говорит, каким постом он постился: «Как саранчи... колени мои изнемогли от поста». Если Давид без покаяния не избавился от греха, пусть не обольщает тебя дурной помысел: без покаяния и ты не избавишься от наказания за грех. И да не соблазняет никого такое: у меня есть исповедь, а исповедь омывает, она омоет меня — зачем мне иное покаяние? Возлюбленный! одной исповеди тебе недостаточно. Сначала покажу тебе на примере, что одной исповеди тебе недостаточно: если покажешь врачу рану, но не приложишь лекарства, она не исцелится; так и если покажешь духовнику язву греха, но не приложишь лекарства покаяния, она не исцелится. Пророк Давид зовёт тебя и к исповеди, и к покаянию. К исповеди зовёт такими словами: «Уклонись от зла»; к покаянию зовёт, прибавляя слова: «и сотвори благо». Также Давид совершил и образ исповеди, и присоединил покаяние: образ исповеди совершил тем, что не утаил своего греха пред пророком Нафаном; покаяние совершил, как сам говорит: «Слезами моими омочу ложе моё». Приведу тебе и другое, что нужно совершать и исповедь, и покаяние: апостол Пётр совершил и образ исповеди, и образ покаяния: образ исповеди совершил, когда, отрёкшись от Господа, «вышел вон». Вот образ исповеди: исповедь есть исход из места греха, и Пётр из места согрешения «вышел и плакал горько». Вот образ покаяния! Также блудный сын совершил образ исповеди, когда обратился к отцу: исповедь есть обращение к Богу Отцу, и блудный сын обратился к отцу; сказал он благому отцу: «Отче, я согрешил против неба и пред тобою». Вот образ покаяния! Пусть уверят тебя истинные образы: если у тебя нет обоих крыльев — исповеди и покаяния, — не взлетишь в Царствие. Если у голубя нет обоих крыльев, он не спасётся от ловца. Так и ты, если у тебя нет обоих — исповеди и покаяния, — не спасёшься от ловца-диавола. Потому и пророк Давид с любовью просит обоих крыльев: «Кто дал бы мне крылья, как у голубя? я улетел бы и успокоился бы». Выше в слове было сказано: если постящийся укорит едящего, постящийся оскверняет свой пост. Да не постигнет никого этот духовный недуг. Поэтому скажем о нём немного: возлюбленный, пост есть уподобление, и если ты постишься для того, чтобы уподобиться Ангелу, то Ангел не укоряет едящего. Илия ел и мясо, и хлеб, но Ангел не только не укорял его, а сам приносил ему это. Ангел не укоряет, а ты укоряешь — такой пост не есть ангельское свойство. Если укоряешь потому, что хочешь научить посту, то учить нужно не укором, а лучше научить кротостью. Посмотри на твоего Иисуса, как Он учил кротостью: «Так делайте, как видели»; а если и тогда укоряешь, твой пост не угоден Христу; Он повелевает тебе устами Павла: «Кто не ест, не осуждай того, кто ест»; а если твой пост не угоден Христу, напрасно трудишься. А если скажешь: вижу в нём дело, достойное укора, и укоряю, — здесь нужно вспомнить слово Христово: «Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоём глазе не чувствуешь?» Если хочешь укорять, почему не укоряешь самого себя? Если думаешь, что не сделал ничего достойного укора, обманываешь сам себя, как говорит Иоанн Богослов: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас». Ещё гордость оскверняет пост, как осквернила пост фарисея. Поэтому скажем и об этом: да не осквернится ничей пост от гордости! Ты, постящийся, может быть, гордишься тем, что держишься ангельского свойства — поста; но не должен из-за этого гордиться. Бог создал тебя так, что ты всегда должен был быть подобен Ангелу, а теперь ненадолго имеешь ангельское свойство, потому что ты в посте; завтра опять вернёшься к скотскому ядению; навеки грехом отлучён ты от ангельского свойства — и гордишься одним днём; это неразумно. Павлин — прекрасная птица, а ноги его не под стать его красоте; говорят, когда взглянет он на свои ноги, сильно огорчается. И твой пост превыше всего прекрасен, но прими здесь свойство павлина: как он смотрит на свои ноги, не подобающие его красоте, и огорчается, так и ты посмотри на грех, не подобающий твоему прекрасному посту, ради которого ты и постишься; при взгляде на свой грех прими печаль и этим удались от гордости. Если гордишься, знай о себе, что ты заблуждаешься; вот как ты заблуждаешься: считаешь, что постом вознёсся на гору добродетели, а сам совершенно низвергся от добродетели, как утверждает Иисус Спаситель, говоря: «Кто возвысит себя, тот унижен будет».
В сказанном выше слове было сказано: чревоугодие оскверняет совершаемый пост. Да не коснётся никого эта скверна; чтобы уберечься от неё, скажем кратко немного о чревоугодии: плотского человека сопровождает желание пищи, но так как он разумен, не должен ради скотской, преходящей пищи терять первородство Царствия, не должен уподобляться Исаву чревоугодием, но должен возлюбить дело Иакова. И у Иакова, как у человека, было желание пищи, была у него и сваренная чечевица, и хлеб, но он понял, что благословение первородства от отца лучше преходящей пищи; эту пищу отдал чревоугодному Исаву, а сам приготовил приятное отцу приношение и отцовским благословением получил первородство. Так и вы, хотя, как люди, желаете пищи, но посмотрите разумом, что первородство Царствия слаще; поэтому оставьте пищу чревоугодия и, как любит Бог Отец, такой пост принесите, чтобы получить первородство Царствия. Если бы Иаков предался той пище, он не смог бы приготовить то приношение, которое любил его отец, и не получил бы первородства. Так и вы не предавайтесь чревоугодию, иначе не сможете приготовить того, что Бог любит как дар, — пост — и лишитесь первородства Царствия. Но возненавидим совершенно чревоугодие и принесём непорочный пост Богу Отцу, от Которого получим то небесное первородство, Ему же слава ныне и во веки веков. Аминь.
Проповеди Антония Чкондидского, Кутаиси, 1898
