Ветхозаветное первосвященническое облачение
«А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги» (Лк. 15:22)
По мнению Павла Флоренского, в земной жизни одежда человека таинственно связана с его душой: одежда — часть тела. А с художественной точки зрения она проливает свет на строение тела.
После грехопадения Адам и Ева увидели, что они наги (что означало, что они стали недостойны облечения невещественным светом, дарованным Богом).
Вочеловечением Господа человек вернул себе первую одежду, то есть обожился. При Преображении вместе с просиянием Господа и Его одежды сделались белыми: «Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить» (Мк. 9:3). Произошло преображение вещественного в невещественное. А всё это говорит о том, что тело человека было создано не нагим, но его облекала одежда, подобающая для служения Богу. Зримым образом небесной одежды является богослужебное облачение. Оно обладает силой и благодатью своего первообраза, небесной одежды. Богослужебным облачением называются все те одежды, которые употребляются во время богослужения. Оно создаётся тогда, когда строится скиния, когда полагается основание литургии. Тогда Господь повелевает Моисею: «И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и благолепия». Аарон одновременно олицетворял и Мессию, и Израиля (Исх. 28:2), и, конечно же, его облачение непременно было исполнено символов Мессии. И без него (облачения. — Н. Г.) первосвященник не мог войти во Святое святых (непременно погиб бы). Но это ещё не было истинным обожением: лишь за распятием Спасителя последовало возвращение человека в лоно Отца, и крестившиеся во имя Его облекаются во Христа.
Исторически богослужебное облачение появляется с VI века. Однако существуют предания, в которых описывается облачение апостолов.
Известно и то, что первое облачение было белого цвета в знак облечения Божественным светом. А позднее, уже в VII–VIII веках, в Церкви встречается облачение других цветов: багряного, голубого, зелёного. Облачение чёрного цвета было принято, как правило, в знак траура в Великий пост с V века. Большая часть облачения новозаветного архиерея берёт начало от облачения Аарона.
Вот одежды, которые должны сделать для первосвященника Аарона: «наперсник, ефод, верхняя риза, хитон стяжной, кидар и пояс» (Исх. 28:4). Из этих одежд только хитон, головной убор и пояс носили сыновья Аарона. Для изготовления облачения нужно было избрать мудрых — искусных людей.
Ефод — означает «связь»; он состоял из двух частей ткани: одна покрывала спину, а другая — грудь до пояса. На плечах эти две части скреплялись ремнём, а на поясе их опоясывал пояс. Сама ткань должна была быть из голубого, пурпурного и червлёного льна с добавлением золотой нити. На наплечниках ефода укреплялись два оправленных в золото камня оникса с именами патриархов, шесть на одном, шесть на другом, чтобы первосвященник во время молитвы не забывал народ. Вот что говорит Григорий Нисский: «Гиацинт сотканный с пурпуром означает, что с чистотою жизни соединено Царство; а червлёное, соединённое с виссоном, знаменует то, что с блеском воздержания и подвижничества сочетается чистота и красота дел. А примешение ко всему этому золота возвещает сокровище, сохраняемое для такого жития». [Сулхан-Саба объясняет виссон так: «Это вид некоей зелени, окрашенную которой одежду называют виссоном. Цвет виссона — цвет сверкающего угля. Так называется тончайшая ткань, с великим искусством изготовленная из льна, — это царское, архиерейское облачение»]. Это драгоценное облачение; в Откровении читаем: «И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых» (Откр. 19:8); порфира, виссон — цвета крови. Как одежда царей и архиереев, она знаменует, чтобы они проливали кровь свою, как Христос за народ.
В облачении непрестанно повторяются голубой, пурпурный и червлёный. Здесь нельзя не отметить тот факт, что цвета одежды Спасителя в основном пурпурный и синий, то есть Его облекают синий хитон и пурпурный плащ. А камни, на которых были вырезаны имена праотцев Израиля, может быть, знаменовали новый Израиль, который Спаситель несёт на Своих плечах, как Аарон — грехи своего народа.
Теми же цветами украшается наперсник судный — [слово закона]. Он имел форму четырёхугольной сумки, которая крепилась к ефоду золотыми кольцами. На нём были укреплены двенадцать оправленных в золото камней по три в четыре ряда, с именами праотцев. I ряд: сардион, топаз, изумруд; II ряд: бирюза, сапфир, яшма; III ряд: яхонт, агат, аметист; IV ряд: хризолит, оникс, берилл.
Наперсником он называется потому, что первосвященник носил его на груди. Именно на груди он должен был носить имена 12 колен Израиля, чтобы всегда помнить их пред Богом. Первосвященник, как судья своего народа, должен был иметь «сердце разумное и мудрое». А судным он называется потому, что в нём лежали урим и туммим — откровение и истина. Свет и правда — так называются эти предметы. [Немецкий комментатор Отто Герлах сравнивает эти предметы с нагрудным знаком судьи в Египте с изображением истины (закрытый глаз), который носил название истины]. С помощью урима первосвященник вопрошал Господа, сообщался с Ним. По Иосифу Флавию, весь наперсник назывался урим и туммим. По его же сведениям, драгоценные камни начинали сверкать, если евреи получали от Бога положительный ответ.
Существует мнение, что воля Божия, выражаемая через урим и туммим, открывалась голосом. Возможно, первосвященник именно на камнях сосредоточивал внимание, и в это время ему давалась благодать пророчества. По учению раввинов, камни наперсника имели буквенные значения, так что составлялись целые слова. А каббалисты и талмудисты полагают, что первосвященник останавливал своё внимание на слове «Яхве», которое было написано на наперснике, и получал пророческую благодать при размышлении и созерцании его. Раввин Ариэль (Левин) объясняет, что в наперснике лежал папирус, на котором были 72 имени Бога, и при сосредоточении на нём ответ Божий писался сверканием камней.
[По мнению же Михаэлиса, в наперснике лежали три папируса: на одном был написан положительный ответ, на другом — отрицательный, а третий был пуст, что выражало молчание. Есть и такое мнение, что урим и туммим были алмазные кости, которые первосвященник бросал при входе во Святое святых и таким путём получал ответ].
Примечательно то, что, как мы отметили выше, эти предметы иначе называют светом, истиной, правдой, что суть эпитеты Спасителя. Через них первосвященник сообщался с Богом; отсюда можно предположить, что символически они олицетворяли Спасителя. Лежавшие в наперснике урим и туммим напоминают нам предметы, находившиеся в ковчеге завета, которые символически тоже связаны со Спасителем. И наконец, (новое) соединение человечества с Богом произошло путём вочеловечения Спасителя. Таким образом, можно предположить, что этот элемент ветхозаветного облачения представляет собой символ Мессии.
Господь продолжает и повелевает Моисею: «И сделай верхнюю ризу к ефоду всю голубого цвета; среди её должно быть отверстие для головы; у отверстия её вокруг должна быть обшивка тканая, подобно как у отверстия брони, чтобы не дралось» [Исх. 28:31–32]. По преданию, это была нешвенная одежда, подобная хитону Спасителя («хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху», Ин. 19:23). У ризы Аарона по подолу вокруг были вышиты гранатовые яблоки нитями тех же цветов (подразумеваются пурпурный, голубой, червлёный). Между гранатовыми яблоками висели золотые позвонки, «дабы слышен был от него звук, когда он будет входить во святилище пред лице Господне и когда будет выходить, чтобы ему не умереть» [Исх. 28:35]. Григорий Нисский учит нас: «Итак, и наша вера пусть звучит свято и громко, как золотые позвонки, проповедью о Святой Троице, а жизнь наша да уподобится естеству граната, ибо его внешняя часть несъедобна, потому что жестка и заключена в вяжущую кожуру, а внутри годна в пищу, ибо приятно услаждает гортань; так и божественное жительство жёстко и невкусно снаружи для этих видимых чувств, а внутреннее его сокрыто. Чтобы явилось, когда Делатель всего откроет гранат этой жизни в своё время, что он полон той сладости и надежды благ. Ибо когда Делатель всего откроет гранат этой жизни в своё время и явит сокрытую в нём красоту, тогда он станет сладок в устах его…» («Жизнь Моисея»).
Одной из важнейших деталей облачения был головной убор с изображением имени Божия. «И сделай полированную дощечку из чистого золота, и вырежь на ней, как вырезывают на печати: „Святыня Господня“». Этот головной убор называется кидаром. Он был сшит из виссона (тонкой белой ткани). По иудейскому учению, эта тонкая ткань обвивалась вокруг головы, как чалма. И. Флавий называет её таирой; вокруг этой ткани шёл тройной золотой венец с маленькими золотыми цветами. Здесь нужно отметить, что И. Флавий следует и описывает те традиции, которые существовали в его время (в последние годы существования храма), поэтому его сведения не могут дать нам точного представления. Ближе к библейскому тексту учение раввинов о «кидаре»; по их описанию, головной убор должен был быть чистым (белым), с полированной золотой дощечкой, которая крепилась к ткани голубой тесьмой; на золотой дощечке были вырезаны слова «Святыня Господня».
Под облачение первосвященник надевал хитон — [кетонет]. Он был с рукавами; по толкованию Лопухина, он шился из виссона, и по ткани шёл клетчатый орнамент. Хитон опоясывался поясом.
Пояс тоже изготовлялся из виссона, украшенного голубым, пурпурным и червлёным орнаментом. Для покрытия наготы тела служитель Божий должен был носить льняные нижние одежды. Сыновьям Аарона Господь назначил для облачения только хитон, пояс и шапку.
По иудейской традиции, это облачение первосвященник должен был надевать только раз в год, в день очищения. В этот день он входил во Святое святых.
Главным в облачении по иудейской традиции всё же был наперсник с уримом и туммимом [свет и совершенство] — точного представления о нём у нас нет. После вавилонского плена урим и туммим больше не упоминаются. Встречаем лишь пророчество [1 Ездр. 2:63]: «И Тиршафа сказал им, чтоб они не ели великой святыни, доколе не восстанет священник с уримом и туммимом». Этот первосвященник с уримом и туммимом — Иисус Христос. Если вообще первосвященник в Ветхом Завете был прообразом Иисуса Христа, то тем более первосвященник с уримом и туммимом, в котором Он представлен не только как Первосвященник, Искупитель и Милостивый, но и как Небесный Учитель и Просветитель; Христос есть истинный Первосвященник, Который принёс нам совершенное откровение воли Божией. Он — Истина и Свет. После того как был разрушен храм, жертвы больше не приносились, поэтому облачение вышло из употребления (более того, было запрещено).
Ныне в синагоге во время молитвы облачаются в талит; по словам раввина Ариэля, он древнее облачения Аарона. В заключение добавим, что «талит» употребляли и первые христиане в иерусалимских общинах.
Нино Гвелесиани, студентка V курса факультета христианского искусства
