Отец Амвросий (Юрасов)
Любую страсть, которая есть в нас, можно искоренить. Для этого главное — возненавидеть этот грех. Это в первую очередь. Во вторую очередь непременно нужно прийти на исповедь и покаяться перед Господом в присутствии священника. Во время исповеди Господь даёт нам силу для борьбы с грехом. Возвращаясь с исповеди, человек ощущает воздвигнутую в себе преграду против греха и отвращение к нему. Главное — не расслабляться, но постоянно укреплять себя молитвой и постом, потому что «сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф. 17:21), — так сказал Господь.
Чтобы человек исцелился, прежде всего он должен осознать, что болен, и ощутить нужду во враче, то есть должен признать, что он грешник. Без этого признания нет надежды на исцеление человека, и он одержим горделивой прелестью.
Христос — Врач наших немощей. Но Он ждёт нашего обращения, нашего признания грехов, и только после этого признания освобождает нас от них и даёт нам силу для борьбы с грехом. Но что такое покаяние?
Вот определение покаяния, которое даёт нам преподобный Исаак Сирин: «Значение же слова „покаяние“, как уразумели мы из истинного естества вещей, таково: это непрестанная, исполненная сокрушения молитвенная просьба, обращённая к Богу, об оставлении прошедшего и о хранении в будущем.
Покаяние — это корабль души, на котором она переплывает мысленное море греха и спасается.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) так объясняет покаяние: «В покаянии сосредоточиваются все заповеди Божии. Покаяние — это сознание своего падения, из-за которого естество человека осквернилось, растлилось, и потому оно постоянно нуждается в Искупителе».
Таинственен процесс покаяния души. В это время мы обнажаем пред Богом язвы нашей души и с сокрушённым сердцем и болью свидетельствуем, что осознаём их, гнушаемся их безобразием и просим исцеления этих язв и отпущения грехов.
Чем глубже душа познаёт грехи, тем больше омывается она слезами покаяния. Этим путём шли все, кого Церковь причислила к святым и праведным. Только хождение этим «узким» путём духовной нищеты и глубочайшего покаяния делает возможным спасение души.
Но из чего же всё-таки состоит процесс покаяния? Ему предшествует умственное осознание того, что мы нарушили заповеди Божии. За этим следует просьба о прощении грехов у Бога, а также и у людей, если этот грех связан с проступком против них. Но это ещё не покаяние.
К признанию своих грехов должны прибавиться дела покаяния — покаянные молитвы, а для физически здоровых, может быть, поклоны, пост, воздержание и т. д.
Но и это ещё недостаточные признаки полноты покаяния. Можно всё это исполнить и всё же не покаяться, не суметь примириться с Богом, не получить от Него отпущения грехов и возвращения в сердце Святого Духа и полноты Его благодати.
Истинное покаяние зарождается в глубине сердца. В нём (в сердце) должен появиться стыд за грех, ощущение грязи на нашей духовной одежде, отвращение к собственной склонности ко греху, ко греху, который оскверняет душу омерзительной нечистотой и ужасным зловонием.
Вот когда нашу душу стеснит это страшное зловоние и нечистота, когда мы возненавидим себя за своё духовное безобразие, когда падём умом пред Богом, прострём к Нему руки и будем просить прощения и помощи, когда мы, по выражению старца Силуана, сойдём во ад покаяния и воистину почувствуем, что мы хуже всякой твари, — тогда начинается наше истинное покаяние. Оно не всегда во внешних проявлениях, но в глубочайших переживаниях сердца.
О таинстве исповеди
Окончательное изглаживание греха из «книги жизни» человека достигается затем в таинстве исповеди, при исповедании греха перед священником.
В это время человек переживает стыд за грех, а затем через священнослужителя получает от имени Божия окончательное отпущение греха. Как говорит святитель Феофан Затворник: «Кающемуся недостаточно познавать грехи только умом, без исповеди и разрешения грехов».
За этим следует таинство причащения Тела и Крови Господних, благодать которых как бы обновляет христианина, облекает его во Христа и тем даёт ему силу для борьбы с грехом.
Святые отцы называли таинство исповеди и причащения «вторым крещением». В это время к нам возвращаются та благодать и чистота, которые даются новокрещёному и которые он теряет из-за грехов.
Таинство исповеди и причащения — это величайшая милость Божия к слабому и склонному к падению человечеству, это доступное для всех средство спасения души, души, которая постоянно впадает в грех.
Святой Иоанн Кронштадтский пишет: «Грехи нужно исповедовать как можно чаще, потому что явным исповеданием мы их низлагаем, бичуем и больше чувствуем к ним отвращение».
Не может не быть здоровым человек, который часто исповедуется и душу которого не отягощает бремя нераскаянных грехов. Исповедь — это благодатная разрядка души. В этом смысле значение исповеди неизмеримо, как и вообще жизни с благодатной помощью Церкви, поэтому не нужно откладывать исповедь. Слабая вера и двоедушие — это не препятствие. Непременно иди на исповедь, исповедуй слабую веру и сомнение как свою немощь и грех… Так оно и есть: полная вера бывает только у сильных духом и праведных; разве мы — нечистые и малодушные — можем иметь их веру? Если бы это было так — мы были бы святыми, сильными и божественными и уже не нуждались бы в той помощи Церкви, которую она нам предлагает. Не уклоняйся и ты от этой помощи.
Признак совершившегося покаяния — чувство лёгкости, мира, невыразимой радости, когда совершить грех кажется уже так же трудно и невозможно, как совсем недавно далека была от нас эта радость.
Наше покаяние не будет полным, если, каясь, мы не примем твёрдого внутреннего решения не возвращаться к открытому на исповеди греху.
Но говорят: разве это возможно? Как я могу обещать себе и духовному отцу, что больше не совершу этого греха? Не будет ли ближе к истине противоположное — что грех повторится? Ведь по опыту каждый знает, что через некоторое время непременно вернётся к тем же грехам. Годами наблюдая за собой, мы не замечаем никаких добрых перемен: «человек будто делает прыжок, но остаётся на том же уровне».
Было бы ужасно, если бы это было действительно так. Но, к счастью, это не так. Не бывало случая, чтобы при наличии желания исправиться частые последовательные исповеди и Святое Причастие не произвели в душе человека добрых перемен.
Дело в том, что прежде всего мы не можем быть судьями самим себе. Человек не может правильно оценить себя, рассудить, стал он хуже или лучше, потому что в этом случае и судящий, и предмет суждения — величины переменные.
«Не бойся, — говорит Иоанн Лествичник, — хотя бы ты и каждый день падал, и не отступай от пути Божия. Стой мужественно, и Ангел, хранитель твой, почтит твоё терпение».
Если это чувство лёгкости, возрождения у тебя не появилось, нужно найти силы снова вернуться к исповеди, до конца освободить свою душу от нечистоты. Омыть её слезами от грязи и скверны. Кто стремится к этому, тот всегда находит то, что ищет.
Таинство причащения Святых Тела и Крови Христовых
Неизмеримо значение таинства Евхаристии, постижение его превосходит наши умственные способности.
Оно возжигает в нас любовь ко Христу, возносит сердце к Богу, насаждает в нём добродетели, противостоит нападению на нас тёмных сил, даёт нам силу против искушений, дарует жизнь душе и телу, исцеляет их, укрепляет, взращивает добродетели — восстанавливает в нас ту чистоту души, которую имел перворождённый Адам до грехопадения.
В рассуждении о Божественной литургии епископ Серафим (Звездинский) описывает видение, которое было у одного подвижника-монаха и которое ясно показывает значение причащения Святых Таин для христианина. Подвижник увидел: «Огненное море; бушующие волны создавали ужасающую картину. На противоположном берегу раскинулся прекрасный сад, откуда доносились пение птиц и благоухание цветов.
Подвижник слышит голос: „Перейди это море“. Но перейти море было невозможно. Он долго стоял и думал, как перейти море, и снова услышал голос:
„Возьми два крыла, которые дала тебе Божественная Евхаристия: одно крыло — это Божественная Плоть Христова, второе крыло — животворящая Кровь Его. Без них, как бы ни был велик подвиг, достичь Царства Небесного невозможно“».
Святой Иоанн Кронштадтский пишет о значении таинства Евхаристии в борьбе с сильными искушениями: «Если почувствуешь тяжесть брани и убедишься, что один ты не справишься со злом, спеши к своему духовному отцу и попроси причастить тебя Святых Таин. Это великое и всесильное оружие в брани».
Одного покаяния недостаточно для сохранения чистоты нашего сердца и укрепления нашей души в страхе Божием и добродетелях. Господь сказал: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; и, придя, находит его выметенным и убранным; тогда идёт и берёт с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, — и бывает для человека того последнее хуже первого» (Лк. 11:24–26).
Итак, если покаяние очищает нашу душу от нечистоты, то причащение Тела и Крови Господних исполняет нас благодатью и преграждает путь в нашу душу изгнанному покаянием духу-искусителю.
Поэтому, по установившемуся в Церкви обычаю, таинство покаяния (исповедь) и причащение непосредственно следуют друг за другом. И преподобный Серафим говорит, что возрождение души совершается путём двух таинств: «через покаяние и приобщение Пречистых и Животворящих Таин Христовых, путём совершенного очищения от всякой греховной скверны».
При этом, как бы ни было нам необходимо причащение Тела и Крови Христовых, оно не может иметь места, если ему не предшествует покаяние.
Как пишет архиепископ Арсений (Чудовской): «Великое дело — принятие Святого Причастия, и неизмерим его плод: обновление нашего сердца Духом Святым, блаженное настроение духа. И насколько велико его значение, настолько усердного приготовления оно требует от нас. Поэтому, если хочешь при Святом Причащении стяжать благодать Божию, — употреби все силы для исправления сердца».
Но нужно помнить и слова епископа Феофана Затворника: «Действие таинства причащения не всегда можно ощутить, потому что оно действует и сокровенно».
Случай исцеления по слову старца Серафима Вырицкого
Однажды к старцу на приём пришла женщина, и так как старец по болезни посетителей не принимал, она передала ему записку с вопросом, который её тревожил. Когда матушка Серафима передала старцу записку, он тут же ответил: «Открой дверь и повтори вместе со мной вслух: „Женщина, как тебе не стыдно! Ты своим отвратительным табачным запахом отравила нашу лестницу, оставь этот порок, покайся, иди на исповедь, причастись и больше не прикасайся к табаку“». Сама та, кого касалось это наставление, вспоминает: «Это было сказано матушкой Серафимой так громко, в присутствии стольких людей, стоявших в очереди на приём к старцу, что мне стало очень стыдно. Я решила бросить курить — и по слову старца вот уже 40 лет не курю».
Страсть как искушение
Нужно отметить, что в некоторых случаях по попущению Господню бывают продолжительные искушения, и Он не спешит оказать нам помощь. В одном случае те, кто уже духовно окреп, испытывают продолжительные нападения духа уныния. Это бывает по попущению Господню, чтобы человек ещё больше закалился в духовных бранях.
В других случаях, чтобы уберечь душу от самой пагубной страсти — гордости, Господь попускает, чтобы человек на время оказался под влиянием менее опасных страстей — например, пьянства, пристрастия к табаку и т. д.
Как говорит схимонах Силуан: «Господь, воспитывая душу человека, не избавляет её от встречи со злом, но даёт силу побеждать всякое зло».
Побеждая искушение силой Христовой, человек обогащается духовным опытом. Он приобретает способность распознавать искушение и побеждать его молитвой. Этим закладывается прочное основание успеха «невидимой брани» христианина с духами тьмы и таким путём — стяжания Святого Духа.
Молитва о всякой страсти
Спаси, Господи, и помилуй рабы Твоя сия (имена) словесы Божественнаго Евангелия Твоего, чтомаго о спасении раб Твоих сих (имена).
Попали, Господи, терние всех согрешений их, вольных и невольных, да вселится в них благодать Твоя, просвещающая, согревающая, освящающая человеки сия.
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.
(Ежедневно читать по одной главе Евангелия)
