Отец Александр Ельчанинов

Бросаются в глаза низость и убожество мотивов начинающих курильщиков — желание поступать как все, страх насмешки, желание возвыситься в чужих глазах. Это одновременно психология труса и хитреца. За этим следует отчуждение от семьи и друзей. С эстетической точки зрения это безобразие, особенно невыносимое у девушек. А с психологической точки зрения курение открывает дверь всему запретному, порочному.

Курение и всякий наркоз заглушают в нас чувство чистоты и непорочности. Первая папироса — это первое падение, потеря невинности. Не ложное пуританство, а непосредственное чувство и глубокое убеждение побуждают меня сказать это. Спросите любого курильщика, и вы убедитесь, что начало курения было для него в каком-то смысле падением.

Этапы формирования пристрастия

Душа человека постоянно находится под воздействием навязываемых тёмной силой прилогов — порочных помыслов и желаний

Борьба с этими «прилогами» не так уж трудна, если сердце человека пребывает в состоянии духовной трезвенности и способно противостоять «сочетанию» с ними. Это похоже на то, как отмахнуться от комара, — и он исчезнет.

Но если это «сочетание» уже произошло, если комар успел так глубоко вонзить жало, что отравил сердце, тогда человеку уже нужно определённое усилие, чтобы противостоять искушению. Ещё опаснее пленение. Последнее, по определению преподобного Филофея Синайского, есть «насильственное и невольное увлечение сердца, удерживание его в этом плену и как бы сживание его с пленившим его предметом в единую жизнь».

В том случае, если «пленение» становится продолжительным или часто повторяющимся, хроническим, душа переходит в состояние страсти.

Из сказанного следует, что есть следующие ступени, которыми грех входит в нас: образ — прилог; внимание, интерес — сочетание; влечение — пленение, страсть.

Курение как один из пороков и проявление больной воли

Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете. Ин. 8:36

Весьма значительная часть человечества не имеет свободной воли и из-за греха пребывает в рабстве у сатаны.

Как пишет митрополит Вениамин: «Мы, грешные, не можем быть свободными, потому что нами владеют наши страсти. (И) только по мере освобождения от них растёт наша свобода. Живущие в послушании у другого гораздо свободнее своевольных. А святые уже свободны, насколько это возможно для человека.

Вполне свободен только Бог… Послушание даёт свободу. А гордый — раб самого себя, но воображает, что именно он свободен… Неверие есть рабство, хотя люди думают совсем противоположное».

В писаниях святых отцов источником страстей считается тёмная сила. Преподобный Иоанн (сподвижник преподобного Варсонофия Великого) говорит, что «страсти — это бесы».

Схиархимандрит Софроний даёт такое определение страстей: «Под воздействием бесов данная человеку Богом свобода терпит поражение, и человек отпадает от богоугодной жизни. Такое состояние, как страстное, в аскетике называется „страстью“; в этом названии, с одной стороны, отражена идея страсти в смысле пассивности и рабства, с другой же — идея страдания в смысле разрушения и смерти.

Когда в душе угнездится какой-либо порочный помысл или образ, человек в той или иной степени становится одержимым. Страсти — это по существу выраженные в разной степени, различные по напряжённости и силе «одержимости».

Итак, страсти — это болезни души, язвы души бесовского происхождения, которые при сильном развитии приводят к духовной смерти человека.

Волю человека от рабства страстям освобождает только Господь: «Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Ин. 8:26). И действительно, в этом мире истинно свободны только те, чью волю от рабства сатане освобождает Сын Божий, Господь Иисус Христос (Ин. 8:36).

На их душу власть лукавого уже не распространяется, а остальная часть человечества не в силах вырваться из его плена. Огромна разница между положением рабов сатаны и свободных детей Божиих. Первых сатана держит в подчинении, используя все приёмы искушения, обольщения и обмана.

А Господь не хочет принуждать волю человека. Он ждёт свободного проявления человеческой воли: «Милости хочу, а не жертвы» (Мф. 9:13). Он не ограничивает волю человека в выборе пути к добру или злу; и потому тех, кто по своей воле следует за Ним, Он называет не рабами, а «друзьями» (Ин. 15:16). Именно в этом красота «детей Божиих», и этим их бытие отличается от плачевного положения рабов сатаны.

Когда в душе разлад и раздвоение и она колеблется между Богом и сатаной, между добром и злом, между истиной и ложью, между страстями и добродетелью, тогда равнодействующая её стремлений может приблизиться к нулю.

В таком случае у человека отмечается немощь воли — слабость силы воли.

Совершенно ясно, что лечение больной воли нельзя начинать с закалки силы воли, хотя существует множество светских пособий методического характера по «воспитанию воли». Но разве бывали случаи, чтобы описанная в них методика упражнений принесла кому-либо большие успехи? Как исцелиться от страсти?

Немощная воля исцеляется только путём очищения сердца, то есть в единственном случае — путём вселения в человека Святого Духа.

Как пишет святитель Игнатий (Брянчанинов): «Каждое противление требованию страсти ослабляет её; постоянное противление низлагает её. Каждое увлечение страстью усиливает её; постоянное увлечение страстью соделывает человека её рабом».