Святитель Феофан Затворник
На праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы считаю своевременным предложить вам наставление о главном деле храма — о молитве. Храм — место молитвы и поприще её развития. Введение во храм означает для нас приближение к духу молитвы. Ведь и наше сердце Господь считает Своим храмом, — храмом, в который мы входим умом и предстоим пред Ним, и это наше восхождение к Нему подобно восхождению благоухания фимиама. Давайте научимся, как этого достичь.
Вы молитесь в храме и молитесь дома. Поэтому бесполезно было бы говорить сегодня о необходимости молитвы, но, думаю, никак не будет лишним, если не для научения, то хотя бы для напоминания, указать вам два-три правила о том, как молиться.
Молитва — первейшая обязанность христианина. Если в отношении обычных дел верно выражение: век живи — век учись, — то тем более оно подходит к молитве, которая должна действовать непрестанно и степень которой не имеет предела.
Вспоминается мне один мудрый обычай святых отцов: встретившись и поприветствовав друг друга, они спрашивали друг друга не о здоровье или о чём-либо ином, а именно о молитве: как идёт дело молитвы, как она действует? — спрашивали они, потому что действие молитвы было для них признаком духовной жизни, которую они называют дыханием духа. Есть в теле дыхание — оно живёт; прекратится дыхание — прекращается и жизнь. Так и в духе: действует молитва — он живёт, а нет молитвы — нет и в духе жизни.
Но не всякая молитва есть молитва. Стоять перед иконой дома или в церкви и класть поклоны — ещё не молитва, а принадлежность молитвы. Прочитывать молитвы по книге или на память или же выслушивать их от другого — ещё не молитва, а только способ её совершения.
Истинная молитва — это возбуждение в сердце нашем одного за другим благоговейных чувств к Богу. Это состояние, когда нами овладевают смирение, преданность, благодарение, славословие, прощение, сокрушение, покорность воле Божией и прочее. Поэтому всё наше внимание должно быть направлено на то, чтобы, когда мы возносим молитву, эти и подобные им чувства наполняли нашу душу; и когда мы читаем молитву или слушаем её, а телом кладём поклоны, будем стараться, чтобы сердце не было пусто, но в нём обитало какое-либо чувство, обращённое к Богу. Если сможем это, тогда возносимая нами молитва будет настоящей молитвой, а если не сможем, — тогда это ещё не будет молитва.
Что, казалось бы, может быть проще и естественнее для нас, чем молитва, то есть устремление сердца к Богу? Но не у всех и не всегда она получается! Нужна молитва. Сначала возбудим, а затем утвердим её в своей душе, что означает — воспитаем в ней дух молитвы. Первейшее средство для этого — молитва чтением или слушанием. Совершай её, как положено и как следует, и сможешь возбудить и сохранить в своём сердце восхождение к Богу, и дарован будет тебе от Него дух молитвы.
В наших молитвословах даны молитвы святых отцов — Ефрема Сирина, Макария Египетского, Василия Великого, Иоанна Златоуста и других. Исполнившись духа молитвы, они передали нам словом то, что внушил им этот дух. Поэтому эти молитвы имеют величайшую силу, и кто будет вникать в них с большим вниманием и усердием, по закону взаимодействия, тотчас вкусит силу молитвы — разумеется, соответственно тому, насколько его собственное настроение приближается к содержанию молитвы. Чтобы сделать читаемую нами молитву действенным средством воспитания в нас духа молитвы, нужно возносить её так, чтобы и сердцем, и умом постигать содержание молитвы. Для этого хочу указать вам три совсем простых приёма:
1. Не приступайте к молитве без предварительного, хотя бы и краткого, приготовления;
2. Не молитесь кое-как, но совершайте её со вниманием и чувством;
3. По окончании молитвы не переходите сразу к обычным занятиям.
Пусть мы считаем молитву совершенно обычным для нас делом, но не может быть, чтобы она не требовала приготовления. Что для грамотных обычнее, чем писать или читать? Но когда мы садимся писать или читать, разве тотчас принимаемся за дело? Разве не медлим несколько, пока удобно не устроимся? Тем более необходимо приготовление перед началом молитвы, особенно тогда, когда занятие, предшествующее ей, относится к области, совершенно отличной от молитвы.
Поэтому утром или вечером, прежде чем приступить к молитве, постой немного, посиди или пройдись, постарайся за это время отрезвить мысль и отвлечь её от земных предметов и дел. Затем подумай, Кто Тот, к Кому ты должен обратиться в молитве, и кто ты, который сейчас должен вознести Ему молитву, — и соответственно этому возбуди в своей душе настроение, проникнутое сокрушением и благоговейным страхом. В этом-то и состоит всё приготовление, — чтобы благоговейно предстать пред Богом. Как будто малое дело, — но не маловажное, потому что такое доброе начало — половина дела.
Достигнув такого внутреннего настроя, встань перед иконой, положи несколько поклонов и начинай молитву: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе! Царю Небесный, Утешителю, Душе истины… прииди и вселися в ны» и т. д. Читай неспешно, вникая в каждое слово и доводя мысль каждого слова до сердца, сопровождая это по ходу и поклонами. Только такая молитва угодна Богу и плодоносна. Итак, главное — понимать прочитанное и чувствовать его. Других правил не нужно, только понимай и чувствуй. Эти два правила, исполняемые как следует, украшают всякую молитву полным достоинством и весьма плодотворны. Когда читаешь: «очисти ны от всякия скверны», — ощути свою скверну, возжелай чистоты и с упованием ищи её у Господа. Когда читаешь: «остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим», — в сердце прости всех и сам попроси у Господа прощения. Когда читаешь: «да будет воля Твоя», — всем сердцем предай Господу свою судьбу и вырази безмолвную готовность великодушно встретить всё, что Он благоволит тебе послать. Если так будешь поступать при произнесении каждого слова молитвы, твоя молитва будет именно такой, какой она должна быть.
Чтобы исполнять всё это с большим успехом, вот что нужно делать:
1. С благословения твоего духовного отца молитвенное правило, которое ты читаешь, должно быть не слишком большим, а таким, чтобы ты мог прочитать его неспешно при обычном течении твоих дел.
2. В свободное время почаще перечитывай молитвы, входящие в твоё правило, хорошо вникни в каждое слово в них и вдумайтесь в мысль, чтобы заранее знать, какое чувство должно водвориться в твоей душе на том или ином месте молитвы. А ещё лучше будет, если выучите их наизусть. Тогда при совершении молитвы тебе будет гораздо легче понимать и чувствовать прочитанное, и останется лишь одна трудность: летучая мысль постоянно будет перескакивать на другие предметы. А здесь вот что нужно:
3. Заранее приготовься к тому, что мысли будут убегать. Поэтому всем напряжением сил старайся удерживать внимание, и если во время молитвы оно рассеется, старайся собрать его; если опять рассеется — опять собери. При этом не забудь перечитать то, что прочитал без внимания и чувства. И даже если на одном и том же месте мысль убежит несколько раз, столько же раз возвращайся к нему, пока не прочитаешь со вниманием и чувством. Если однажды преодолеешь эту трудность, в другой раз она, может быть, и не повторится, а если и повторится, то не с такой силой. Вот как нужно поступать, когда рассеивается внимание и убегают мысли. Но может случиться и иначе — может быть, какое-нибудь слово так подействует на душу, что уже не захочется продолжать молитву, и хотя язык будет читать, мысль будет снова убегать назад, к тому месту, которое так на тебя подействовало. В таком случае:
4. Остановись, не продолжай больше чтения, но со вниманием и чувством вникни в то место, напитай им свою душу и не спеши выйти из этого состояния. Если время не терпит, лучше оставь молитву неоконченной, но не расточай возбуждённых в тебе чувств. Они, может быть, будут освещать тебя весь день, подобно Ангелу-хранителю! Такого рода благодатное воздействие на душу во время молитвы указывает на то, что в тебе уже водворяется дух молитвы, и, следовательно, сохранение такого состояния — самое надёжное средство к его воспитанию и укреплению.
Наконец, окончив молитву, не переходи сразу к разным занятиям, но снова постой немного и подумай, что ты совершил и к чему это тебя обязывает, а то, что ты ощутил во время молитвы, постарайся сохранить и после неё. Впрочем, кто прочтёт молитву как следует, тот, как правило, и сам не захочет! Предки наши, возвращаясь из Царьграда, говорили: кто вкусил сладкого, не захочет горького. То же бывает и при правильной молитве, и приближение к этой сладости и есть главная цель молитвы, потому что именно ею воспитывается в нас дух молитвы.
Если будете как должно исполнять эти немногие правила, скоро получите и плод вашего труда, а кто исполняет это и без этого указания, тот, разумеется, уже вкусил этот плод. Всякое совершение молитвы оставляет свой след в душе, а терпение в этом труде дарует нам и дух молитвы. Да дарует вам его Господь молитвами Всесвятой Владычицы нашей Богородицы!
Это первый, начальный приём воспитания духа молитвы, который я вам указал, — то есть совершение молитвы как должно — дома, утром и вечером, и здесь, в храме. Но это ещё не всё. О другом средстве, если Бог поможет, скажу вам завтра, аминь.
21 ноября 1864 г.
