«Уповающих на Господа милость обыдет»
«Грех мой познах и беззакония моего не покрых; рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви, и Ты оставил еси нечестие сердца моего» (Пс. 31:5).
Грех сам по себе не существует. Он не создан Господом. Грех вошёл как плод непослушания Господу. Священное Писание называет грех «беззаконием» (1 Ин. 3:4). Грех возникает в душе человека вследствие его искушения злым духом. Святой Иоанн Богослов говорит: «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил» (1 Ин. 3:8).
Святой Иоанн Златоуст поучает нас: «Нет ничего столь тяжкого и невыносимого, как грех и непослушание. Грех — величайшее зло и духовная проказа, действие, противное воле Божией, и опьянение души».
Святой Кирилл Иерусалимский говорит: «Грех — страшное зло, но он поддаётся исцелению. Грех страшен, когда человек скрывает его, и исцелим для того, кто кается. Представьте себе человека, который держит в руке раскалённый уголь. Пока он держит его в руке, уголь жжёт. Но если он его бросит, — тотчас прекратится и жжение».
Святой Иоанн Златоуст советует: «Согрешил? Иди в церковь и скажи пред Господом: „Согрешил“. Ничего другого не прошу от тебя, кроме одного — обличи грех, чтобы он был с тебя снят».
Святитель Василий Великий говорит: «Исповедание грехов подчиняется тем же законам, что и открытие телесных немощей. Ведь люди для исцеления своих болезней обращаются к прославленным врачам, чтобы получить от них исцеление. Так и душевные немощи мы должны открывать тем, кто может их исцелить».
Весьма важна правильная позиция духовника по отношению к кающемуся. Святой Григорий Богослов говорит, что «духовнику, который не знает, что сказать и как поступить, лучше сначала научиться, чем, будучи сам невеждой, учить других». Основание духовного рассуждения создаётся в душе духовника постоянным чтением Священного Писания. Чтение Священного Писания и отцов Церкви должно быть для духовника ежедневным необходимым подвигом.
Тертуллиан в своём трактате «О покаянии» указывает на определённый «внешний подвиг», необходимый для кающихся при исповеди: сердце сокрушённое и смиренное, пост и молитва, преклонение колен и падение ниц перед духовником. Это можно считать своего рода епитимиями, которые исполняли кающиеся.
Церковный писатель и историк Созомен (V в.) пишет о таинстве исповеди так: «Господь заповедал прощать кающихся грешников. Но чтобы получить прощение, нужно покаяться в грехах. Для этого люди издревле избирали духовника, отличавшегося святой жизнью, твёрдостью и мудростью… Духовник по тяжести грехов определял, как кающимся искупить свои согрешения, и принимал во внимание, какого наказания за это просили сами кающиеся, — и затем давал прощение».
В V–VI веках был введён общий чин совершения таинства исповеди. В конце VI века появился чин тайной исповеди, составленный епископом Константинопольским Иоанном Постником (†596). Этот же автор издал правила епитимий под названием «Великий номоканон». Таким образом, трудами Иоанна Постника произошла систематизация чина совершения таинства исповеди.
Из древнейших рукописей типикона святого Иоанна Постника мы узнаём, что исповедь строилась на вопросах и ответах с учётом пола, возраста и общественного положения кающегося. Задавать вопросы было принято чаще неграмотным и новообращённым людям. К каждому вопросу прилагался и перечень соответствующих епитимий, которым мог руководствоваться духовник.
На основе этого чина монастыри выработали исповедные типиконы. Особенно следует отметить типикон, созданный в VIII веке игуменом Константинопольского Студийского монастыря преподобным Феодором Студитом (†826).
Все эти типиконы непременно предусматривали подготовку к исповеди, то есть «определённый подвиг, подразумевающий пост, молитву, бдение, углубление в себя и предстояние пред Господом — уединение» (прп. Иоанн Лествичник. Слово 7, 3). Этот подвиг приводит человека к осознанию «нищеты духовной» (Мф. 5:3–4) и к благодатным слезам покаяния. А имеющий эту благодать примирён с Господом: «Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью» (Пс. 125:5).
