Нана Двалишвили
«И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1:28)
Произошла встреча… Восстало целое… Вспыхнула жизнь. Зачат маленький, самый маленький…
Вот и цифры: размер — 0,01 мм; вес — 0,004 мг. Глазом не виден, но уже существует. Признаков индивида у него ещё нет, но есть план, каким ему быть. Этому плану он и должен следовать… Позже появятся и признаки — такие, какие будут только у него. Потом он родится, станет взрослым… Предпериод Зародыш человека — единство души и плоти «Я уже живу!» Во чреве матери Модернизированная «мораль» Предпериод
Раскроем сказанное…
Прежде чем дать начало новой жизни, гаметы, то есть половые клетки, проходят определённый подготовительный период. Для женской гаметы, яйцеклетки, этот период растянут во времени и отличается от процесса формирования мужской гаметы, сперматозоида. Различаются также количество гамет, размер, строение, подвижность. Общее же у них то, что формирование гамет происходит в парных органах (яичниках и семенниках); половые клетки перемещаются по особым сетевым системам или трубкам; эти процессы контролируют гормоны и другие продукты секреции желёз. Слаженная работа каждого звена — одно из предварительных условий рождения здорового потомства.
Прежде чем завершить созревание, гаметы отбрасывают половину свойственного клеткам тела двойного генетического набора (23 хромосомы с генами), чтобы при встрече восполнить друг друга и «стать полными».
Уменьшение генетического материала в гаметах вдвое достигается так называемым мейотическим делением, которое включает 2 стадии. У женщин ещё до рождения, в зародыше, начинается 1-я стадия и приостанавливается, пока девочке не исполнится 12–13 лет. Затем 1-я стадия завершается и начинается 2-я стадия мейоза, которой суждено завершиться только в случае встречи с мужской гаметой, в противном случае — незрелая клетка изгоняется из тела женщины. Что касается сперматозоида, он сразу, без пауз, проходит обе стадии мейотического деления (полный цикл его формирования занимает около 2 месяцев).
Мысль моя убежала… Да простит мне Господь смелую мысль, но не проявляется ли и в этом Божественная премудрость, подразумевающая подчинённость жены мужу?! Даже клетки — предшественницы гамет устроены по-разному: женская клетка незрела, и только мужская клетка может завершить её формирование — лишь после того, как произойдёт встреча гамет, яйцеклетка завершит созревание.
Число таких незрелых клеток тоже заранее определено и ограничено в организме женщины — у новорождённой их число достигает миллиона. С возраста зрелости начинается выход по одной клетке в месяц (овуляция) для встречи с гаметой-партнёром, а у юношей за жизнь созревает несколько триллионов клеток — сперма постоянно обновляется.
Может быть, и это своего рода материальное обоснование господствующего мнения о том, что женщине, наряду с хранением духовной чистоты, с особым тщанием подобает хранить чистоту своего тела, беречься от вредных физических или химических факторов. И у детей большая доля врождённых патологий приходится на мать. Употребление будущей матерью наркотиков, приём алкоголя или насыщение тела никотином непосредственно вредно воздействуют на уже существующие в лоне женского тела клетки — предшественницы яйцеклетки, которые уже не обновятся, не смогут обновиться, потому что так установил Господь для жены…
Есть ещё один фактор, указывающий на особую роль матери. Яйцеклетка во много раз превосходит по размеру сперматозоид. Разница в размерах обусловлена тем, что женская гамета запасла всё необходимое, что понадобится в случае оплодотворения, чтобы обеспечить только что зачатую жизнь питанием и энергией. У «клеточных агрегатов», которые обеспечивают энергетическое обслуживание оплодотворённой яйцеклетки, так называемой зиготы, есть собственный генетический аппарат. В отличие от ядерного генетического аппарата, который комбинирован и объединяет наследственную информацию, принесённую от обоих родителей, гены, находящиеся вне ядра, — только материнские, и за их чистоту отвечает только мать. На сегодняшний день выявлено множество серьёзных патологий, вызванных наследственными дефектами таких генов, которые передаются потомству только по женской линии. Женщине подобает беречь то, что дано ей изначально, хранить это непорочным. Материнство здорового ребёнка стяжается воздержанием от порочных действий и подвигом. Это проповедует и церковное учение: в «Требнике» есть даже особая молитва о «неудачливых» матерях — «Молитва над женою, егда извержет младенца». Это, разумеется, вовсе не умаляет ответственности отца в отношении чадородия — генетический груз передаётся беспомощному существу от обоих родителей. Зародыш человека — единство души и плоти
Приготовленная для встречи с мужской клеткой женская клетка пускается в путь. Это её первый путь — путь навстречу жизни. Здесь царствует только Господь, Он управляет — произойдёт ли встреча, кто из мужских клеток (число их здесь достигает 400 миллионов) станет единственным избранником! Воля человека отступает, у родителя здесь нет выбора.
Я снова остановилась, вспомнив «достижения» современной медицины. Перед глазами предстала 250-тысячная армия реально существующих молодых людей, зачатых путём искусственного оплодотворения, вспомнились жадные до денег «суррогатные» матери и их младенцы, всплыли в памяти замороженные, как сперма племенных быков, образцы человеческой спермы и множество биотехнологических новшеств. Сегодня это уже реальность, уже достигнуты большие «успехи» в «игре в Бога». Это обширная тема, и мы ещё вернёмся к ней, когда будем говорить о модернизированной «морали». А теперь проследим за яйцеклеткой, вступившей на «путь жизни».
Овуляция яйцеклетки происходит в фаллопиеву трубу. Последняя проводит её к матке. Её оплодотворение должно произойти ещё в трубе. Как только она встретится с мужской гаметой, в оболочках женской клетки происходят химические изменения такого рода, которые препятствуют проникновению в неё другого сперматозоида, — путь отрезан, выбор уже сделан! Незрелая яйцеклетка завершает задержанное мейотическое деление, её ядро сливается с ядром мужской клетки, и образуется зигота — первая клетка человека… Реальный или только потенциальный человек?!
Этот вопрос сегодня стоит перед обществом с особой остротой: считать ли зиготу началом нового человека, точкой отсчёта новой жизни?! Тот, кто не признаёт в человеке образа Божия, кто отождествляет человеческое существо с другими живыми организмами, языком притчи, остроумно спрашивает: «Жёлудь — это уже дуб или только потенциальный дуб?!» Другие «мудрствуют»: чтобы ответить на этот вопрос, нужно рассмотреть его в разных разрезах: биологическом, богословском, философском, биоэтическом…
Рассмотрим вопрос в биологическом разрезе и скажем однозначно: оплодотворённую яйцеклетку, клетку, ставшую полной из половин, нужно признать точкой отсчёта нового человека, новой жизни. Зигота отвечает всем критериям, предъявляемым к живой материи. Это научный факт, доказательство можно найти под микроскопом. Сразу после оплодотворения происходит зачатие нового организма, у которого будут индивидуальные, похожие на родительские, но уникальные признаки. Не существует двух генетически совершенно одинаковых существ (даже идентичные близнецы отличаются друг от друга), количество генов и последовательность их расположения в хромосомах никогда не повторяются.
У зиготы есть полная генетическая информация о том, в какой последовательности и с какой интенсивностью должны идти рост и развитие будущего организма. Остальное — лишь дело времени и своевременной доставки «строительных блоков». Это не потенциальное существо, а реальное существо с потенцией дальнейшего роста и развития.
Каждый человек состоит из материального тела и нематериальной души. «Тело без духа мертво», — читаем мы в Новом Завете (Иак. 2:26).
С древнейших времён о вопросах одушевления спорят представители религиозных кругов, богословы, мыслители. По древнему христианскому воззрению, нерождённый ребёнок — завершённая личность, а аборт равносилен убийству сына. Приведём несколько выдержек из Священного Писания:
«…Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Моё… И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе…» (Ис. 49:1, 5);
«Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (Иер. 1:5);
«Для чего не умер я, выходя из утробы, и не скончался, когда вышел из чрева?.. или, как выкидыш сокрытый, я не существовал бы, как младенцы, не увидевшие света» (Иов 3:11, 16);
«Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею…» (Гал. 1:15).
«Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве её; и Елисавета исполнилась Святого Духа» (Лк. 1:41). Здесь евангелист Лука называет «младенцем» пребывающего во чреве Иоанна Предтечу (Лк. 1:41–44). Тем же словом он называет и уже рождённого Иисуса: «И вот вам знак: вы найдёте Младенца в пеленах, лежащего в яслях… И, поспешив, пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях» (Лк. 2:12, 16). Аналогичное совпадение слов есть и в греческой (brephos), и в английской (babe) версиях, что должно указывать нам на то, что граница между рождённым и ещё не рождённым существом условна.
По православному учению, соединение души с телом происходит сразу при зачатии. Это не нуждается в экспериментальном подтверждении. И о происхождении души не будем ничего исследовать — это дело Божие, и, как учат святые отцы, наше любопытство не будет угодно Богу.
На синергию души и плоти, существующую уже в человеческом зародыше, указывают многие древнейшие христианские источники. Аборт везде оценивается как убийство ещё не рождённого человека.
Сохранился раннехристианский апокриф «Послание Варнавы», где открыто осуждается аборт: «Не убивай (греч. phoneuseis) ребёнка (греч. teknon) выкидышем (греч. phthora), не совершай детоубийства». То же внушает нам раннехристианский (I века) катехизис «Дидахе». В обоих источниках аборт осуждается как убийство ребёнка, а не как удаление какого-то бессодержательного плода, выросшего во чреве.
В ранней христианской Церкви среди верующих было много новообращённых язычников, которые старались внести в Церковь Христову языческий дух. То, что запрещал евреям закон Моисеев, что запрещала христианская мораль, было для них привычным делом. Выкидыш воспринимался лишь как удаление нежеланного и бесполезного плода и оставался одним из неотъемлемых атрибутов жизни язычников.
Рисуя картину ада, аборт осуждает автор апокрифа «Апокалипсис Петра», созданного во втором веке (предположительно в 125–150 гг.). Кто бы ни был автор, потрясает переданное им видение: «…поблизости я увидел ровное место, где кровь и куски плоти наказанных скопились озером. В озере, погружённые в кровь по шею, сидели женщины, и сидели дети, рождённые прежде срока, многие и плачущие. И от них сыпались искры огня и жгли женщин, которые были осуждены за удаление зачатого плода».
Здесь вспоминается видение любимого всеми грузинами старца Гавриила, о котором он рассказал врачу З. В.:
«Было мне видение: меня нагнали два тела, взяли под руки и повели к белому зданию. Каменный пол большого зала был устлан мёртвыми окровавленными детьми длиной с палец. Из отверстия в потолке снова сыпались убитые дети. Вдруг я услышал голос: „Идёт Матерь Божия, идёт“. Я повернулся и прижался к стене. Богородица встала у входной двери и посмотрела на меня с грозным лицом.
— Об их спасении ты Меня молишь? У них руки запачканы кровью собственных детей.
Разгневанной Матери Божией я не мог себе представить. Лучше бы земля разверзлась и я провалился. Богородица смотрела на убитых детей, потом молча повернулась и ушла».
…Отец Гавриил, говорят, был со слезами на глазах, когда говорил это.
Горячий поборник христианства святой Афинагор Афинский писал в 177 году: «Почему мы считаем выкидыш убийством? Потому что плод не принадлежит той, в чьём лоне он находится, он — сотворённое существо и, следовательно, предмет Божией заботы, а его убивают».
Автор II–III веков Тертуллиан не видит разницы между уничтожением жизни рождённого и препятствием к рождению. Как он считает, запрещение рождения — лишь скорое убийство («Апология», 197 г.). …Здесь мне вспомнилось вычитанное на страницах западной прессы, пропитанное цинизмом высказывание одного современного «врача»-абортмахера: «Конечно, это существо — человек, но мы не обязаны давать ему визу на жизнь».
Климент Александрийский (II–III вв.) называл аборт «посягательством на замысел Творца».
«Женщина, которая намеренно уничтожает своего ещё не рождённого младенца, повинна в убийстве», — писал святитель Василий Великий. При этом он отмечал, что не имеет значения орудие убийства — будет ли это яд или что-то другое.
Проповедуя в Антиохии (381–397 гг.), святитель Иоанн Златоуст, осуждая поступок замыслившей аборт женщины, указывал и на вину делающего аборт и также обвинял его в убийстве.
В древности Церковь отлучала согрешивших и надолго лишала их причастия. Это строжайшее наказание Церковь позднее заменила десятилетней епитимией.
В конце IX века был составлен сборник церковных канонов «Великий номоканон», который однозначно осуждал любую попытку выкидыша.
…Исторических источников такого содержания очень много. Этого вопроса касались многие святые, подвизавшиеся и в древности, и в недавнем прошлом. Их цитирование или даже простое перечисление завело бы нас далеко и отвлекло бы от основной темы нашей статьи. Только поэтому мы ставим точку.
Продолжение следует…
