О прелести

Человек, который хвалится своей добродетелью, этим доказывает, что у него нет истинной добродетели. Внутреннее самодовольство сердца есть признак его неразумия. Святой Гавриил Кикодзе

Гордость — такой искусный художник, что отовсюду куда-то утаит твоё безобразие, не даст ему даже прийти на память и в это время напишет твой портрет с такой красотой, что придаст крылья твоему самолюбованию. Поэтому, как бы со всех сторон ни было преткновений и неудач, я так положил в сердце моём: с первого дня моего выхода и до конца держать свой взор в этой ограде — что я всегда был заблудшим и до смерти буду заблудшим, — и опираться лишь на бездну благости Божией. Святой Алексий Шушания

Если считаешь себя больше кого-то, ты мерзок пред Господом. Часто не верь и тому, что видел своими глазами и слышал своими ушами: может обмануть и то, и другое. Архимандрит Гавриил (Ургебадзе)

Если увидишь человека, который ни с кем не советуется или не исполняет советов, жди, что он вскоре впадёт в прелесть. Прп. Иосиф Исихаст, †1959

Ад переполнен гордыми девственниками; Богу нужен смиренный человек. Прп. Тихон Афонский, †1968

Духовный восторг — это удел совершенных. Нам он даётся от Бога лишь тогда, когда нам это нужно. Иначе он был бы для нас как нож или огонь в руках ребёнка. Прп. Гавриил (Зырянов)

Всё, данное Богом, обращается нам во зло, если мы ищем в нём не Божией, а своей славы. Отец Андроник (Лукаш)

Люди, вместо того чтобы соединиться с Богом, возгордятся, впадают в прелесть, осуждают других, равняют себя со святыми. Некоторые прямо считают себя святыми. Бог в наказание и для вразумления попускает им совершить какой-нибудь постыдный грех, из-за тяжести которого они часто приходят в себя, каются и исправляются. Но часто не помогает и это, и они погибают навеки. Схиархимандрит Зосима (Захария) Минаев

Бойтесь искушения, вызванного желанием, превышающим меру жизни святых. Вам может захотеться превзойти всех в аскетизме, поститься очень строго, жить созерцательной жизнью, в абсолютном уединении. Бойтесь этих искушений, которые прикрываются праведными мыслями. Не попадитесь в эту ловушку, она погубит вас. Отец Савва Святогорец

Грешник легко может покаяться, но трудно покаяться тому, кого прельстил диавол. Так — до тех пор, пока прельстивший бес не будет обличён, обнаружен. Когда его коварство откроется, лукавому уже не спрятаться. Прп. Даниил Катунакский

Помните два помысла и бойтесь их: первый, когда говорит тебе, что ты святой, и второй, который говорит тебе, что ты погибнешь. Оба эти помысла от лукавого, в них нет истины. А ты думай так: я величайший грешник, но Бог милосерд, Он очень любит людей и простит мне мои грехи.

В прелесть люди впадают от неопытности или из-за гордости. Если это от неопытности, Бог легко исцелит; если из-за гордости, долго будет мучиться душа, пока не научится смирению. Когда научится смирению, вот тогда Бог и исцелит. Отцы говорят, что при видении от лукавого душа смущается; но лишь смиренная душа, которая не считает себя достойной видения, чувствует действие диавола и пугается, смущается. А прельщённый может не испытать ни страха, ни смущения, поскольку он хочет видений, считает себя их достойным, и потому диавол легко обманывает его. Когда мы плачем о своих грехах и смиряем душу, у нас и видений нет, и мы их не хотим; а когда оставляем плач о грехах и смирение, тогда они могут нас увлечь. Святой Силуан Афонский

Диавол старается перед смертью ввергнуть человека в прелесть ложными видениями и погубить его. Поэтому при таких видениях ощути своё ничтожество и смело скажи лукавому: «Возвратись, проклятый, во тьму кромешную, ибо мне не нужно ни видений, ни чего-либо иного, кроме благоволения моего Господа и заступничества Пресвятой Богородицы». Даже если думаешь, что эти видения от Бога, и тогда старайся отстранить их, как можешь. Не думай, что, отвергая эти видения по своему недостоинству, ты прогневаешь Бога. Если видение действительно от Бога, Он Сам знает, как тебя удостоверить, и не вменит этого в оскорбление, ибо знает, что ты остерёгся. Дающий благодать смиренным не отнимет её за дело, совершённое из чувства смирения. Отец Евфимий Оптинский (Трунов)

Отец Херувим спросил старца скита Кавсокаливия отца Антония, было ли в его жизни что-нибудь сверхъестественное. Преподобный отец ответил: «Чадо, знай: подобные сверхъестественные явления бывают очень редко, но если когда-нибудь всё же случатся, признаком их подлинности будет то, что тот, кому это открылось, хранит это как нечто драгоценное, как дар Божий, в полной тайне. Никогда о нём не объявит, избегает всякого намёка или малейшего жеста, которые обнаружили бы и выдали этот дар Божий. Если на Святой Горе встретишь человека, который объявляет о подобном даре Божием, усомнись в его подлинности. С тех пор как я пришёл на Святую Гору, я встретил много преподобных отцов, подвижников и глубоко смиренных людей. Бог втайне шептал нам в сердце, что за явную святость они имели много небесных видений, откровений. А между тем они ни словом не обмолвились об этом. Напротив, часто повторяли, что они грешники и ждут от Бога помилования. Так же и в житиях святых отцов мы встречаем, что они избегали обнаруживать подобные дарования. Сам святой апостол Павел, хотя и был главою апостолов, не приписывал себе восхищения до третьего неба, но мудро и рассудительно говорил: „Знаю человека“. Ты, наверное, читал житие Андрея юродивого. По великой его святости и смирению небесное для него не отличалось от предметов повседневной жизни, но часто переплеталось одно с другим. Он, находясь на земле и совершая свои юродства, мог в то же время видеть небесный мир. Это он всегда хранил в тайне; единственный, кому он открывался, был его духовник. И то для того, чтобы быть под его наблюдением, дабы не впасть в бесовскую прелесть. Лишь немногие из своих видений он открыл Епифанию, своему верному ученику. Поэтому, чадо, ещё раз говорю тебе: никогда не интересуйся такими вещами. Ищи только милости Божией, и спасёшься».

Прелесть есть повреждение естества человеческого ложью. Прелесть есть состояние всех человеков без исключения, произведённое падением праотцев наших. Все мы в прелести. Знание этого есть величайшее предохранение от прелести. Величайшая прелесть — признавать себя свободным от прелести. Все мы обмануты, все прельщены, все находимся в ложном состоянии, нуждаемся в освобождении истиною. Истина — Господь наш Иисус Христос. Усвоимся этой Истине верою в Неё; воззовём молитвою к этой Истине, и Она извлечёт нас из пропасти бесовского обольщения. Свт. Игнатий Брянчанинов

Как неправильное действие умом вводит в обольщение и прелесть, точно так же бывает и при неправильном действии сердцем. Исполнено безумной гордости желание видеть духовные видения и стремление к этому умом, не очищенным от страстей, не обновлённым и не воссозданным Святым Духом. Такой же гордостью и безрассудством исполнено желание и стремление сердца насладиться святыми, духовными, Божественными чувствами, когда оно ещё вовсе не готово к такому наслаждению. Как нечистый ум, желающий видеть Божественные видения, но не имеющий к тому возможности, сам сочиняет видения и ими обманывает себя, так и сердце, когда стремится ощутить Божественную сладость и другие Божественные чувства и не находит их в себе, само сочиняет их, ими обольщает и губит себя, ибо вступает в область лжи, в общение с бесами, подчиняется их воздействию и порабощается их власти. Свт. Игнатий Брянчанинов

Для преуспеяния в молитве и избавления от прелести необходимо самоотвержение, которое научает нас при молитве лишь собирать внимание. Тогда молитвенный подвиг облегчится и сделается удобным, облегчатся и искушения, всегда сопутствующие подвижничеству. Если же кто-нибудь преждевременно ищет обнаружить в себе действие благодати, на таких, — как говорит преподобный Нил Сорский в согласии с другими святыми отцами, — попускаются тяжкие, превышающие их силы бесовские искушения. В основе такого стремления лежат неосознанные высокомерие и самомнение, которые кажутся ему ревностью. Свт. Игнатий Брянчанинов

До явления в сердце действия Святого Духа тонкое действие крови или вовсе остаётся необъяснимым, или малопонятным, и может быть принято даже за действие благодати, если не будет соблюдена должная осторожность. Осторожность эта состоит в том, чтобы до времени очищения и обновления Святым Духом ни одно сердечное чувство не признавать правильным, кроме чувства покаяния, печали о грехах, растворённой надеждой на помилование. От падшего естества приемлется Богом лишь одна жертва сердца, лишь одно чувство, одно состояние: «Жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50:19). Свт. Игнатий Брянчанинов

Особенное внимание нужно обратить на действие в нас тщеславия, действие которого на кровь очень трудно заметить и понять. Тщеславие почти всегда действует вместе с замаскированной страстью блуда и доставляет человеку самое тонкое греховное наслаждение. Яд этого наслаждения так тонок, что услаждение, доставляемое тщеславием и страстью блуда, многие принимают за утешение совести, даже за действие Божественной благодати. Обольщённый этим услаждением подвижник постепенно впадает в состояние прелести: считая это состояние благодатным, он постепенно всецело подпадает под власть падшего ангела. Свт. Игнатий Брянчанинов

Смиренный подвижник доволен тем, что удостоился памяти Божией. Это он считает великой милостью Творца к нищему и беспомощному созданию — человеку. Он не считает себя достойным получения благодати, не ищет обнаружить в себе её действие, ибо знает от святых отцов, что начало такого искания — в тщеславии, от которого рождаются прелесть и падение. Свт. Игнатий Брянчанинов

Чтобы не впасть в прелесть при умной молитве, не допускай в себе никакого представления, никакого образа или видения. Прп. Нил Сорский

Если кто-нибудь с самоуверенностью, основанной на самомнении, старается достигнуть высоких молитвенных состояний и стяжал не истинную, а сатанинскую ревность, такого диавол легко опутывает своими сетями, как своего слугу. Прп. Григорий Синаит

Отеческие книги, особенно те, которые учат истинному послушанию, трезвению ума и безмолвию, вниманию и умной молитве, то есть той, которая совершается умом в сердце, приличны только монашескому чину, а не всем вообще православным христианам. Богоносные отцы, передавая учение об этой молитве, утверждают, что её начало и непоколебимое основание — послушание, от которого рождается истинное смирение, а смирение охраняет подвизающегося в молитве от всякой прелести, следующей за своеволием. Истинное монашеское послушание и совершенное отсечение своей воли и рассуждения невозможны для мирян... Так страшно это дело — молитва не просто умная, но умом в сердце художественно действуемая, — что даже истинные послушники (которые не только отсекли, но и совершенно умертвили свою волю и рассуждение пред своими отцами, истинными и опытнейшими учителями совершения этой молитвы) всегда пребывают в страхе и трепете, как бы не впасть при этой молитве в какую-либо прелесть, хотя Бог непрестанно хранит их ради истинного смирения, которое они стяжали благодатью Божией через истинное послушание. Тем более мирянам, живущим без послушания, если они только по чтению таких книг начнут такую молитву, грозит опасность впасть в какую-либо прелесть, которая угрожает начинающим этот молитвенный подвиг самочинно. Эту молитву святые назвали художеством из художеств; кто же может изучить её без художника, то есть без опытного учителя? Прп. Паисий Величковский

Тот образ молитвы, который описан в «Добротолюбии», должен совершаться при опытном в этом деле руководителе, у него на глазах. Если кто-нибудь возьмётся за это дело один, только по описанию, тот не избежит прелести. Здесь описана лишь внешняя сторона дела, а то, что добавляется к этому руководителем для восполнения внутреннего строя, не видно. Совершающий такой подвиг без руководителя, естественно, остаётся лишь при внешнем подвиге, строго исполняет то, что касается положения тела, дыхания и смотрения в сердце. Поскольку такие приёмы естественным образом могут довести человека до некоторой степени собранности внимания и теплоты, а у него нет надёжного рассудителя, который сказал бы, каково достоинство происходящих в нём изменений, он приходит к мысли, что это именно то, чего он ищет, то есть что он озарён благодатью, тогда как это не так, и думает, что он облечён благодатью, тогда как он без благодати. Это и есть прелесть, которая потом исказит всю его дальнейшую жизнь. Свт. Феофан Затворник

От Иисусовой молитвы человек может повредиться умом тогда, когда во время совершения этой молитвы не оставляет грехов и греховных привычек, которые обличает совесть. Свт. Феофан Затворник

Не обольщайся внутренними сладостями; без креста они непрочны и опасны. Всякого человека считай лучше себя. Без этого сердечного помысла, если кто и чудеса творит, всё равно будет далёк от Бога. Житие монахини Магдалины

Некто по имени Малпа, родом из Эдессы, в своё время стал изобретателем ереси евхитов. Он вёл возвышенную жизнь, переносил тяжкие труды и скорби. Говорят, что он был учеником блаженного Иулиана (называемого Савою) и недолгое время путешествовал вместе с ним по Синаю и Египту. Малпа видел великих отцов того времени, видел блаженного Антония (Великого), слышал от него таинственные слова о чистоте души и спасении, слышал точное рассуждение о страстях. В этой беседе Антоний Великий объяснял, что ум после очищения созерцает духовные тайны и душа может благодатью достигнуть бесстрастия после того, как исполнением заповедей освободится от ветхих страстей и обретёт здравие своего первоначального естества. И когда Малпа во цвете своей юности услышал эти слова, он воспламенился, как огонь, и вернулся в свой город. И так как в нём разгорелась страсть славолюбия, он избрал затворническое жилище и предался трудам, беспощадным лишениям и непрестанной молитве.

Когда в нём безмерно разгорелась страсть славолюбия, то есть надежда получить те высокие дарования, о которых он слышал, он не уразумел козней, лжи и изворотливости диавола, которыми тот увлекает сильных на погибель. Малпа не изучил искусства противостоять врагам истины; он основал надежду на труде, лишениях, нестяжании, подвижничестве и терпении, не стяжав древнего оружия для борьбы с лукавым — уничижения себя, смирения, сокрушения сердца; он забыл и Священное Писание, которое говорит: когда исполните дело, соблюдёте заповеди, перенесёте лишения, считайте себя рабами негодными. Напротив, его распаляла самоуверенность, основанная на своих подвигах, он горел желанием получить то высокое дарование, о котором слышал. И вот, спустя долгое время, когда диавол заметил, что у него нет смирения и он жаждет лишь видений, чтобы испытать те тайны, о которых слышал, он явился ему в блистательном свете и сказал: я — Утешитель, посланный к тебе от Отца, чтобы удостоить тебя тех видений, к которым ты стремишься в награду за свои дела, даровать тебе бесстрастие и впредь упокоить тебя от дел. Взамен этого коварный враг потребовал поклонения. Обезумевший Малпа не распознал брани лукавого, тотчас с радостью принял его, поклонился ему и в тот же миг подпал под его власть. А враг вместо Божественного видения наполнил его бесовскими мечтаниями, заставил оставить труд ради истины, превознёс его и прельстил тщетной надеждой на бесстрастие, сказав: теперь тебе уже не нужны ни дела, ни телесные страдания, ни борьба со страстями и похотями; а затем сделал его ересиархом евхитов. Когда эти еретики умножились и их мерзкое и ложное учение обнаружилось, тогдашний епископ изгнал их. Прп. Исаак Сирин

«Помню одну женщину, очень бедствовавшую, которой никто из людей не помогал. Господь захотел ей помочь и послал ей некое видение. После этого видения диавол внушил женщине такую мысль: „Кто знает, может быть, Бог удостоил тебя такого видения лишь потому, что хочет возложить на тебя величайшую миссию“. Женщина поверила внушённым диаволом помыслам и попала в сети лукавого. Но Бог опять помиловал её: ей было откровение, в котором невидимый голос посоветовал: „Напиши письмо отцу Паисию и опиши в нём все видения, какие у тебя когда-либо были“. Женщина всё описала и прислала мне письмо. Видения у неё действительно были, но все от диавола. Лишь первое и последнее были от Бога. В конце концов бедная женщина поверила мне и смогла выбраться из ловушки прелести, поставленной диаволом». Отец Паисий Святогорец

Отец Паисий рассказывал, что однажды к нему пришёл один необузданный грешник и сказал, что ему явилась Богородица. «Богородица» будто бы сказала: «Чадо Моё, объяви людям, что Салоники погрузятся в море и все утонут». Он воскликнул: «О, Пресвятая! Если людям грозит потопление, я, как Моисей, спасу их!» А «Богородица» дала ему и «благословение», и знак в подтверждение того, что возложила на него эту «великую миссию»: «Чадо Моё, вручаю тебе весь мир. Иди в Верию к такому-то. Он даст тебе крест, чтобы ты крестил и спас мир». А в Верии диавол в образе Богородицы явился и тому человеку и повелел ему: дай такому-то человеку крест. И вот один прельщённый дал пришедшему к нему другому прельщённому, лжемессии, крест для спасения рода человеческого. К счастью, спаситель человечества пришёл к отцу Паисию взять благословение и всё ему рассказал. «Бедняга был уже духовно болен, — вспоминал преподобный отец, — вместо того чтобы пойти к духовнику и покаяться, он нашёл диавола и окончательно попал в его ловушку». Отец Паисий Святогорец

«Человек никогда не должен просить видения Божественного света, откровений, дарований и тому подобного. Бога нужно просить лишь о том, чтобы Он даровал нам покаяние. Тогда милосердный Господь подаст нам всё, что нам нужно. Однажды, когда я жил на Синае в пещере святой Епистимии, диавол захотел... оказать мне услугу. Около моей кельи было три-четыре ступеньки, и ночью я освещал их зажигалкой. Однажды я попытался зажечь зажигалку, но напрасно. Вдруг с одной скалы на меня упал сильный, яркий столп света, как от прожектора. «Нет, — пробормотал я, — от таких прожекторов надо держаться подальше», — и повернул назад. Свет тотчас исчез». Отец Паисий Святогорец

Некоторые прельщённые распространяют свои идеи в лоне Церкви. Поэтому существует большая опасность, как бы их последователи, узнав, что то, во что они верили, было прелестью, не соблазнились и не отпали от Церкви. Если человек искренне покается и освободится от прелести, он должен смириться и сказать своим последователям, что они заблуждаются. Постараться вывести их на правильный путь. Но если прельщённого обличают, а он не хочет оставить прелесть, тогда его последователей нужно мягко, тактично предупредить. Мирянин, который верит своему помыслу, сходит с ума. А монах впадает в прелесть. Монаху не следует принимать таблетки, таблетки для него — покаяние и смирение. Что же касается психотропных средств, то иногда они полезны. Приняв их, прельщённый человек чувствует усталость, его клонит в сон, у него прибавляется аппетит, и он уже воспринимает себя не бесплотным ангелом, а человеком во плоти. Когда человек впадает в прелесть, он следует своему помыслу. Поэтому, чтобы привести его в чувство, нет никакого другого средства, кроме одного: он сам должен ощутить то страшное состояние, в которое впал, признать его и покориться своему духовнику, никогда не верить своему помыслу и непрестанно молить Господа о помиловании. Отец Паисий Святогорец