Вознесение Господа нашего Иисуса Христа
Вознёсся Ты во славе, Христе Боже наш, и обрадовал учеников обетованием Святого Духа, утвердив их тем благословением: ибо Ты — Сын Божий, Искупитель мира.
Сидящий на крыльях херувимских, Ты вознёсся на облаке в небо на востоке и говорил ученикам Твоим, Спаситель: не оставлю вас сиротами; приду к вам Духом и буду неразлучен с вами, даровавший миру великую милость.
● Св. святитель Гавриил (Кикодзе), слово в день Вознесения
● Св. святитель Гавриил (Кикодзе), слово на Вознесение
● Св. святитель Гавриил (Кикодзе), поучение в день Вознесения
● Католикос-Патриарх Леонид (Окропиридзе), слово в день Вознесения Иисуса Христа
● Илия II, Католикос-Патриарх всея Грузии, проповедь на праздник Вознесения (2009 г.)
● Святой Николай Сербский (Велимирович), о Вознесении Господнем
На сороковой день по Пасхе, в четверг шестой седмицы, Православная Церковь празднует Вознесение Спасителя. Как возвещает нам святое Евангелие, в течение сорока дней по светлом Воскресении Христос являлся Своим ученикам и говорил им о Царствии Божием. По слову Иоанна Златоуста, Он учил учеников «тайнам Царствия», которые до воскресения Спасителя были для них непонятны и недоступны.
На сороковой же день по Воскресении ученики, вернувшиеся из Галилеи в Иерусалим, собрались в одном доме. Здесь им явился Спаситель, Который обещал собравшимся, что вскоре пошлёт им Святого Духа, и повелел не отлучаться из Иерусалима.
Беседуя с учениками, Христос вывел их по направлению к Вифании, на гору Елеонскую, затем воздел руки к небу и благословил собравшихся. Благословляя, Он мало-помалу отдалялся от них и начал возноситься на небо, а вскоре скрылся в облаках.
Пока ученики смотрели на небо, явились им два мужа в белых одеждах и сказали: «Мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придёт таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1, 11). Ученики с радостью вернулись в Иерусалим и, ожидая Святого Духа, пребывали в непрестанной молитве, славя и благодаря Бога.
Значение Вознесения Спасителя можно рассмотреть с нескольких сторон.
Первая — онтологическая сторона события: Сын Божий принял человеческую природу, вознёс её на небо и приобщил Божественной славе. По слову Иоанна Златоуста, Вознесение Господне уподобило человека ангелу, соединило человека с сонмом бесплотных и водворило на небе того, кто был недостоин и земли. Природа людей, от которой херувимы охраняли рай, стала выше самих херувимов. Вознесением Иисуса Христа на небо совершилось соединение неба и земли, примирение небесного с земным. В Вознесении действительно явилось ветхозаветное пророчество: «Восшел Бог при восклицаниях, Господь при звуке трубном» (Пс. 46, 5); а после Вознесения, по слову апостола Павла, «наше жительство — на небесах» (Флп. 3, 20).
Вознесение Господне имеет и эсхатологическое значение, ибо именно Вознесение было концом земной жизни Христа, а Его второе пришествие будет концом земного бытия человечества. Есть у Вознесения и нравственное значение. Мы должны помнить, что принадлежим не только земле, но и небу, что принадлежим и времени, и вечности, и веществу, и духу, и что в земной жизни нам должно возвыситься надо всем земным и низким.
В Символе веры («Верую») мы читаем: «И восшедшего на небеса, и сидящего одесную Бога Отца». Что означают эти слова? Ведь Бог вне времени и пространства? Как понимать эту антропоморфную метафору? Когда император избирал соправителя или его сын достигал совершеннолетия, совершался особый обряд — интронизация. В зале дворца ставили два престола. На одном сидел император, на другом, по правую руку, — соправитель. Сидеть одесную означало достоинство и власть, равные императорским. Итак, эти слова указывают на равную власть Бога Отца и Бога Сына. Этот образ ещё яснее показывает ценность Вознесения: в лице Богочеловека всему человечеству дана возможность бесконечного духовного восхождения.
Христос вознёсся на небо с распростёртыми, благословляющими руками. Ученики, стоявшие у горы Елеонской, были первой христианской Церковью. Исполненный любви и надежды, этот случай есть знак и обетование того, что благословение Божие вовеки пребывает в Церкви.
