Митрополит Антоний Чкондидский (†1815)
Спаситель наш и Господь учит нас, говоря: «Не берите ни золота, ни серебра». Ясно, что Он возбраняет злое приобретение, а доброго приобретения не возбраняет. Если бы Он возбранял доброе приобретение, то золото и серебро были бы ни на что не нужны: если бы Он возбранил доброе приобретение, а злое и без того вовсе отвергнуто и возбранено, — то как бы они могли быть на потребу? А не может быть, чтобы сотворённое не было на потребу хоть в чём-нибудь, как говорит Иоанн Дамаскин: «Нет ничего из сотворённого, во что Создатель не вложил бы некоторой пользы». И раз всякая вещь на потребу, то Он возбраняет злое приобретение серебра и золота, а доброго приобретения не возбраняет.
Приведём из Священного Писания образ и слово, это подтверждающие. Когда Израилю надлежало выйти из Египта, Бог повелел: пусть всякий израильтянин испросит у египтян сосуды золотые и серебряные, и при исходе пусть унесут с собою все сосуды египетские, золотые и серебряные. Израильтяне исполнили это повеление и унесли с собою славу Египта, как возглашает пророк Давид: «И вывел их с серебром и золотом». Видите, доброго приобретения Бог не возбранил. А каково было это доброе приобретение, если хочешь уразуметь, уразумей так. Царь фараон заставлял израильтян работать и платы им не давал; потому вместо платы Бог и дал израильтянам египетское золото и серебро. Посмотрите же, возбранил ли Бог доброе приобретение. Далее, левиты брали десятину, и Бог не возбранял, но паче заповедовал принимать десятину, как возглашает апостол: «И те из сынов Левииных, которые получают священство, имеют заповедь брать по закону десятину с народа». И ещё тот же апостол Павел не возбраняет должного приобретения и говорит: «Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнём у вас телесное?»
Теперь приведём один образ того, какое приобретение Бог возбраняет. Слуга Елисея, Гиезий, без воли господина своего приобрёл серебро и был наказан душою и телом; так же и всякий слуга Христов, кто возьмёт подобное серебро, которое не есть воля и повеление Христово, подобно Гиезию будет наказан душою и телом. Далее, Бог возбраняет и такое приобретение: ты хочешь брать, а давать нет. Это не есть воля Христа Бога; Христос Господь так тебе повелевает: «Итак во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Я, недостойный, так тебе изъясню это слово: всё, сколько ты хочешь от Христа Бога получить, столько и ты должен дать Христу, то есть нищему, как заповедует тебе Христос: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». И если ты приобретаешь так, что давать уже не хочешь, от подобного взятия Господь тебя удерживает, ибо в Деяниях апостольских Лука пишет повеленное Христом и говорит: «Сам сказал: блаженнее давать, нежели принимать». Скажем и открыто, какое приобретение Бог возбраняет. Возбраняет Бог приобретение воровством, как заповедал Моисею: «Не кради». Приведём и другой пример. Среди израильтян сын Хармия, Ахар, украл золото и серебро и был наказан смертью; так же и тот, кто воровством приобретает золото и серебро, будет предан смерти душевной, то есть вечной погибели. Ещё возбраняет Бог такое приобретение: ты приобрёл серебро и золото и опечалил какого-нибудь невинного и нищего — будешь наказан вечно, как Иуда приобрёл серебро и невинного Христа предал на страдание; так же и ты, если кому-нибудь, великому или малому, причинишь страдание и скорбь, подобно Иуде будешь наказан, если ради получения золота и серебра предал кого-нибудь скорби и страданию. Ещё возбраняет Бог такое приобретение: некоторые взяли у иудеев серебро и скрыли воскресение Христово; так же и ты ради серебра и золота скрываешь тайну Христову и не возвещаешь её добро народу, — кто ради серебра скрыл воскресение Христово, с тем и ты будешь сочтён! И он скрыл чудо Христово ради серебра, и ты скрываешь чудные дела Его ради сребролюбия и не учишь народ добру и не возвещаешь ему. Удерживает тебя Господь и от такого приобретения, как Анания приобрёл серебро и малую часть дал ученикам и апостолам Христовым, а прочее утаил; за это «Анания пал и испустил дух». Так же и ты приобретёшь золото и серебро, малое нечто дашь ученикам Христовым, а большее утаишь — и, подобно Анании, падёшь духовно; и как от Анании отошёл дух жизни, так от тебя отойдёт Дух жизни вечной (то есть Дух Святой). Ты спросишь: неужели всё должно отдать Ему, или что мне делать? Если ты ученик Христов, ты должен поступать так: приобретённое тобою должно быть общим для тебя и для прочих учеников Христовых. Ученики Христовы так и поступали, как пишет Лука в Деяниях апостольских: «Никто ничего из имения своего не называл своим». Может быть, кому-нибудь это дело покажется трудным; здесь надлежит вспомнить слово Господа Иисуса: «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Небесное». Кто счёл трудным общее употребление имения, тому Христос ответил равною трудностью, соразмерною, стоящею прямо напротив.
Удерживает Господь и от такого приобретения: как во дни нищего Лазаря был некий богач, который приобрёл великое богатство, а нищий Лазарь, находившийся у дома его, мучился от голода, — за это богач был осуждён во аде и просил у Авраама каплю воды и не получил её. Так же и ты: у тебя много богатства, и ты видишь нищего в скорби и не даёшь ему из богатства твоего пропитания — подобно тому богачу будешь осуждён во аде и не получишь от Божией милости и малости, подобной капле. Удерживает Бог и от приобретения хищением, как учит Господь Иисус: «Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения». Это слово Господне есть милостивое поучение и предостережение; и если ты не послушаешь слова Господня и не отступишь от любостяжания и хищения, да услышишь от Господа устами апостола страшное слово гнева: «И хищники Царства Божия не наследуют». Сколько неправедных приобретений серебра Господь возбраняет, сказано здесь кратко и немного. Если ты не вразумился и не оставил неправедного приобретения серебра, великая вина постигнет тебя; как неправедным приобретением серебра названо немилосердие к нищим. Взгляни лишь на это, какой великий вред за ним следует, и по одному этому познай тяжкий вред от прочего и остерегись. Если ты царствуешь в богатстве, а тот нищий, который близ тебя, скорбит от нужды, и ты не облегчаешь этому нищему скорби о телесном и о необходимом, — ты будешь сочтён с иудеями, опечалившими Христа. Как? Иудеи, исполненные богатства и утехи, веселились, и восклицали, и кричали властно; а Христос, пребывая в скорби, просил воды, и никто не подал Ему. Так же и ты: веселишься в богатстве, и кричишь властно, и видишь нищего скорбящим от бедности, и не облегчаешь ему этой скорби, — и ты будешь сочтён с иудеями, опечалившими Христа; ибо и нищий Самим Христом вменён во Христа, как Он говорит: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Видишь ли, возлюбленный, какой вред следует за неправедным приобретением и владением серебром! Или вовсе должно тебе возгнушаться золотом и серебром, или же то семя и ту страсть, которая следует за золотом и серебром, должно принять очищенным от этой страсти. Как именно — приведём пример. Если ты схватишь змею и съешь её, она ядовита и предаст тебя смерти. Но если примешь от врача териак, который есть та же змея, приготовленная, — он тебе ничем не повредит. Так же серебро и золото: если ты примешь их по собственному исканию и по желанию ума, они, как змея, станут тебе убийцею; а если примешь от Христа, Который есть Врач душ и телес, — принятое от Него ничем тебе не повредит. Подтвердим это дело Священным Писанием. Израильтяне, которые по заповеди Господней приняли от египтян серебро при исходе, не потерпели от него никакого вреда; а слуга Елисея, Гиезий, принял серебро вопреки Господу — и был наказан душою и телом. Так же и ты: если примешь золото и серебро по заповеди Господней — они тебе не повредят; а если примешь не по заповеди Господней и соберёшь их в непокорстве — будешь наказан душою и телом, как Гиезий. Если же ты погрешил и из желания богатства собрал серебро и золото неправедно, то и здесь надлежит тебе поступить по тому примеру, который я тебе предложу: если ты принял ядовитую пищу, ты должен пойти ко врачу и научиться у него врачеванию; так же, если ты сотворил ядовитое неправедное собирание серебра, ты должен пойти ко Врачу, Христу, и у Него научиться и принять врачевство, которому Он тебя учит и говорит: «Приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители». По-простому это говорится так: богатством неправедным Он называет серебро; щедрым раздаянием серебра мы должны приобрести нищих в друзья, чтобы, когда мы отойдём отсюда смертью, Христос принял нас в Царстве Небесном. Из сказанного выше явились два врачевства от ядовитости серебра: первое — что должно просить у Христа Бога и от Него получить исцеление; второе — что должно разделить его нищим. Теперь разыщем, нет ли у кого причины этого не делать. Какая же может быть причина? Если кто скажет: «Если мы попросим у Христа, Он нам не даст» — это совершенно неправда, ибо слово Христово не будет ложью, как Сам Он говорит: «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут», и эти неложные уста Христовы говорят: «Просите, и дано будет вам». А если скажешь: «Я просил, и Он не дал мне» — и в этом твоя же причина, что Он не дал, ибо ты просишь худо, и Он не дал, как говорит апостол Иаков: «Просите, и не получаете, потому что просите не на добро». Если же ты просишь добре, то кто даст тебе, подобно твоему Иисусу? Никто иной не даст тебе подобно Ему. Если даст другой, он попрекнёт тебя; а твой Иисус попрёка тебе не сотворит и даст тебе полнее, чем другие, как Сам тебе говорит: «Дадут вам мерою доброю, утрясённою, нагнетённою и переполненною». Второе врачевство от сребролюбия названо — раздаяние нищим. И если кто скажет в оправдание: мы не можем расточить богатство, ведь нам надо жить им в этом мире, — то разыщем ответное слово и скажем: возлюбленный, ты не видишь, что то, что ты зовёшь собиранием, есть скорее расточение; но сребролюбие ослепило око твоего ума, и ты не видишь, как ты собиранием ещё более расточаешь. Иуду сребролюбие ослепило: он думал собрать — а вышло ещё большее расточение. Сказано о нём: «Рассыпал те тридцать сребреников». Так же и ты думаешь собирать — знай же, что ты ещё более расточаешь, как говорит Господь Иисус: «Кто не собирает со Мною, тот расточает». Раз ты не разделяешь богатства твоего нищему, то и со Христом не собираешь, — стало быть, расточаешь. Ты почитаешь своё сокровище добрым, но оно не добро: моль, вор и разбойник — всё касается твоего сокровища; как же оно будет добрым сокровищем? Вот что удивительно: если ты ненавидишь золото и серебро, почему не даёшь их нищему щедро? А если любишь — почему не сохранишь их в таком сокровище, которого не коснётся ни моль, ни вор, как повелевает тебе Спаситель: «Сокровище ваше да будет там, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут»? Если же хотите узнать об этом сокровище, — такое сокровище обретается среди нищих; положенного среди них не коснётся никакой вред, ибо Сам Христос станет ему стражем, как видно из слов: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Если же вы так не поступите, но иным образом будете собирать по сребролюбию, то и здесь вы заблуждаетесь. Как именно — скажем. Апостол Павел говорит: «Кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя». По сему слову он обольщает сам себя: ему кажется, что он богат, а у него нет ничего, кроме одного полотна. Дадим этому твёрдое доказательство. Апостол говорит: «Мы ничего не принесли в мир». Видно, что и вынести ничего не можем. Когда родился богач, он ничего не принёс в мир — и ничего не вынесет, кроме одного полотна; а одно полотно — какое это богатство? Посмотрите, в каком заблуждении сребролюбец! Может сказать сребролюбец: как это у меня нет ничего, кроме одного полотна; сокровищница моя совершенно полна золота и серебра. Сребролюбец, это не твоё! Слышишь ли от Владыки Иисуса: «Другие трудились, а вы вошли в труд их». Не о тебе ли это слово: ты трудился и собрал, но на труд твой войдёт другой, и другой получит, а ты останешься голым и пустым. Если ты не поверишь этому слову, я покажу тебе богача, у которого его богатства не было ни на небесах, ни на земле. Это я подтвержу тебе словом Христовым. Христос сказал богатому: «Продай имение твоё и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах и на земле». Видно, что имение своё он не имел твёрдо; если бы имел твёрдо, Он не сказал бы «будешь иметь», а сказал бы «имеешь». Но у сребролюбца ни на небесах, ни на земле нет ничего твёрдого, — это и явило сказанное выше Христом. Скажем ещё, что у сребролюбца нет никакого богатства. Иметь богатство — это значит: когда человек чего-либо пожелает, он может обрести это из своего богатства; а если он не может обрести того, чего желает, он не богат. Теперь взглянем на того богача, который был богат во дни нищего Лазаря: ему понадобилась одна капля воды, с каким великим желанием он просил её — и не обрёл! Если он был богат, где же видно его богатство? Нигде! А не видно потому, что собрано оно было непотребно. Золото и серебро расточаются напрасно и вотще.
Если ты ищешь, какое богатство имеет доброе стояние, покажу тебе словом Христовым. Господь Иисус говорит: «Когда сильный с оружием охраняет свой двор, тогда в безопасности его имение». Когда Христос охраняет двор твоего богатства, тогда и имение твоё в мире; а если Христос не охраняет, оно вовсе бесполезно, как бы его и не было, — как мы показали выше делом того богача. Придём и приведём в пример сказанное Христом и учениками Его о несении бремени сребролюбия. Христос сказал: «Кто разведётся с женою своею не за прелюбодеяние, тот прелюбодействует; и женившийся на разведённой прелюбодействует». Ученики сказали Ему: «Если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться». Христос сказал им: «Не все вмещают». Так же по образу сего я, недостойный, говорю: кто неправедно собирает серебро, тот сребролюбец; и кто праведно собранным, как подобает, не делится с нищим, тот тоже вменяется в сребролюбца; и если такова вина серебра, то не подобает его и приобретать; но не все вмещают, ибо лучшее — вовсе не приобретать, как есть слово Спасителя: «Не берите ни золота, ни серебра». Хочешь ли узнать, как совершенная нищета лучше богатства? Покажу тебе: богатым от Христа возвещено горе, как Он говорит: «Горе вам, богатые, ибо вы уже получили своё утешение»; а нищим от Иисуса — блаженство: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». Посмотри, насколько нищий стал лучше богатого: нищий в блаженстве, а богатый в горе. Какое явление яснее этого может быть? Но приведём ещё один образ богатого и нищего — который из них лучше. Нет сомнения, что нищий лучше: нищий Лазарь в Царствии, а богатый — во аде. Здесь есть и нечто удивительное: с бездушною и бесчувственною вещью всецело подобает так, чтобы ты над нею господствовал; но раз ты сребролюбец, ты не являешься господином серебра; а если ты господин, то как это — что ты связан им по рукам и по ногам и порабощён ему? Рука у тебя связана для милостыни, так что рука твоя не сделает и одного движения ради милостыни; ноги у тебя связаны, и ты не можешь чаще ходить в церковь из страха, как бы вор не унёс серебра; око у тебя им помрачено, и ты не можешь с доброю милостью взглянуть на нищего, подобного Христу.
Некий мудрец, Кратист, видел, что серебро связывает и порабощает его, и потому всё богатство своё бросил в море и не поработил себя серебру. Если и ты хочешь освободить себя от рабства серебру, разожми руку и подвигни её ради милостыни нищим; освободи ноги для хождения в церковь на молитву; отверзи очи, чтобы с милостью взглянуть на нищих. Кратист расточил в море; расточи и ты в подобной морю любви Христовой (то есть в милостыне нищим), чтобы вместо преходящего и тленного принять непреходящую и нетленную вечную славу, ныне и во веки веков, аминь.
Проповеди Антония Чкондидского, Кутаиси, 1898 г.
