Исповедь
Кто не слушает Церковь, тот не слушает Бога, и его представление о добре и зле меняется. Например, в XX веке преднамеренное убийство (аборт) было в Грузии приемлемым и обычным явлением. С большой осторожностью нужно относиться к телепередачам, где рекламируют магов, гипнотизёров, целителей, которые творят чудеса с помощью злых сил. Целитель или молитвенник, который говорит от имени Бога, но не призывает к покаянию, находится в заблуждении.
Кто-то рассеивает печаль вином, кто-то телепередачами, кто-то наркотиками, но если человек в этом мире не привыкнет к молитве — к общению с Богом, если не очистит душу таинствами исповеди и причастия, в загробном мире он уже не сможет пользоваться всеми этими «удовольствиями», потому что в загробном мире у души уже нет тела, и она будет страшно мучиться. Лекарством лечится тело, а таинствами исповеди и причастия очищается душа.
Бог хочет спасения всех, независимо от национальности. И ты, если хочешь быть сыном Божиим, должен всех любить, должен ненавидеть зло, но жалеть человека, подчинившегося злу, стараться его исправить и молить за него Бога. Старайся всем делать добро, независимо от того, оценят ли тебя, будут ли благодарны. Присмотрись к себе: что направляет твою жизнь — любовь к Богу и ближнему или эгоизм? То, что делается без любви, вменится тебе в грех.
Помни, что Бог видит тебя везде.
Нет греха, который превосходил бы милосердие Божие. Главное — твёрдое решение не повторять грехов и вера во Христа; помни, что отчаяние, безнадёжность — величайший грех.
В крещении человек очищается от грехов, ему прощаются как наследственный, так и личные грехи. Таинство Крещения совершается только один раз, а мы нуждаемся в постоянном очищении; для этого Бог установил нам таинство Покаяния, в котором верующий, исповедуясь перед священником, получает прощение от Самого Христа.
Это таинство установил Иисус Христос, Который повелел апостолам: «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:23).
Все грехи, которые мы совершили, записаны в нашем сердце; святые отцы называют сердце также книгой совести. Наш суд совершится именно по записанным в этой книге грехам и добрым делам.
Когда вы идёте к врачу, вас ведь не интересует его личная жизнь. Так и в общении с духовником не заостряйте внимания на его личных недостатках. Помните, что от святости духовника не зависят ваше помилование Богом и прощение грехов, Бог видит сердце. Вы должны твёрдо решить больше не грешить и верить в милость Божию. Только с таким покаянием можно получить прощение грехов.
Прежде чем идти на исповедь, нужно хорошо исследовать себя и свои стремления. Чтобы на исповеди ничего не упустить, можно и записать.
Во время исповеди не нужно стыдиться исповедовать свои грехи, нужно думать о Боге, потому что Бог видит всё и перед Ним нет ничего сокрытого. Мы стыдимся исповедовать грехи перед одним человеком и забываем, что если не покаемся, они откроются не перед одним-двумя людьми, а перед всей тварью, — учит нас святой отец Иоанн Златоуст. В древности (в I–III вв.) кающийся исповедовал свои грехи публично, перед всеми, а впоследствии этот порядок постепенно изменился, и сегодня это происходит тайно — только перед духовным отцом.
У всякого христианина должен быть духовник, у которого он будет каяться в грехах и выслушивать духовные советы и наставления.
На исповеди подходите к духовнику с благоговением, примите от него благословение и, склонив голову, с сокрушённым сердцем исповедуйте свои грехи и покайтесь в них.
В это время нельзя говорить о бытовых проблемах, оправдывать грехи разными причинами, сваливать на других, оправдываться и говорить равнодушно. Нельзя говорить, что мы праведны и ничем не согрешили; нельзя и говорить, что мы во всём грешны и просим прощения за всё. При первой исповеди нет нужды описывать конкретные проявления каждого греха. Будем помнить, что «весь мир лежит во зле. Знаем также, что Сын Божий пришёл и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного» (1 Ин. 5:19–20). Нужно каяться не только словами, но и умом, не только в совершённых грехах, но и в склонностях к ним. Если вы не можете расстаться с каким-либо грехом, не скрывайте этого от духовного отца, потому что если причаститесь недостойно, будете наказаны Богом.
«Азбука православия», Тбилиси, 2002 г. О таинстве исповеди
Основание таинства исповеди — призыв Спасителя: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 4:17).
Подобно херувиму, стоящему у врат рая с пламенным мечом (Быт. 3:24), духовник запрещает нераскаянным грешникам вход в Царство, а для кающихся является ходатаем пред Господом о прощении им грехов.
К совершению таинства исповеди Господь постепенно готовил Своих учеников. Иисус Христос пришёл в мир ради спасения грешников. Он Сам говорит: «…Я пришёл призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф. 9:13), ибо «…исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15). А кающимся — «…прощаются тебе грехи», — говорит Он и Своей Божественной властью прощает грехи (Лк. 7:48).
Впоследствии Сын Божий возлагает на утверждённых в вере апостолов священную миссию; а святому апостолу Петру говорит: «И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16:19).
У первых христиан было две формы исповеди: публичная и тайная. Публичную исповедь христиане произносили при совершении какого-либо тяжкого греха перед епископом, священником и всей христианской общиной. С апостольских времён известен случай публичной исповеди одного коринфского грешника, которого апостол Павел отлучил от христианской общины, потому что «…разве не знаете, что малая закваска квасит всё тесто?» (1 Кор. 5:6). Но после полного покаяния апостол Павел простил его и обратился к общине: «Для такого довольно сего наказания от многих… дабы он не был поглощён чрезмерною печалью. И потому прошу вас оказать ему любовь» (2 Кор. 2:6–8). После публичной исповеди на них налагались и епитимии.
Как особый чин, публичная исповедь сложилась в середине III века. Историческим основанием её сложения было гонение на христиан при императоре Декии (249–251). А что касается тайной формы исповеди, — индивидуальные исповеди существовали на протяжении всей истории Церкви.
В литургическом памятнике IV века «Апостольские постановления» сохранился образец молитвы над кающимся. Римский христианин Ерм в конце I века в своей книге «Пастырь» описывает различные состояния кающихся: фарисеев, маловерных, осуждающих, честолюбивых, славолюбивых и гордых. Ерм говорит, что кающийся должен «очистить душу и претерпеть многие испытания».
Для святого Иринея Лионского воскрешённый Лазарь, связанный пеленами, — образ человека, связанного грехом. И когда Господь обращается к Своим ученикам: развяжите пелены Лазаря, — в этом святитель видит совершение таинства исповеди преемниками апостолов Христовых, то есть священнослужителями, для восстановления духовно мёртвых людей.
С IV–V веков в церковной практике утвердился порядок, согласно которому духовник может прощать тягчайшие грехи и без публичной исповеди.
Святитель Василий Великий говорит, что «люди доверяют тягчайшие грехи пастырям Церкви, ибо последним вверено совершение таинств Божиих». «И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16:19).
